Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Это саморегулирующаяся система, в которой происходит постоянный обмен энергией между элементами. Обособлениесознания ведет к утрате равновесия, и бессознательное стремится "компенсировать" односторонность сознания. Люди древних цивилизацийценили опыт сновидений, галлюцинаций как милость божию, посколькуименно в них открывалась вечная мудрость. Если сознание игнорируетэтот опыт, если культура отбрасывает ритуалы инициации и мифы,помогающие ассимилировать энергию коллективного бессознательного,то символическая передача невозможна, и архетипические образы могут вторгнуться в сознание в самых примитивных формах.С такими "вторжениями" коллективного бессознательного Юнг связывает не только все растущее число индивидуальных психических заболеваний, но и массовые психозы современности.
Расовая мифологияи "одержимые" вожди нацистов, буквально воспроизводящие поведение древних "берсерков", коммунистический миф о реализации "золотого века" — все это детски наивно с точки зрения разума, однакоподобные идеи захватывают миллионы людей. Все это свидетельствуето вторжении сил, которые намного превосходят человеческий разум.И все это коллективное безумие было закономерным следствиемевропейской истории, ее несравненного прогресса в овладении миром спомощью науки и техники. История Европы — это история упадкасимволического знания.
Техническая цивилизация представляет собойитог не последних десятилетий, но многих столетий "расколдования"мира. Символы и догматы открывают человеку священное и одновременно предохраняют его от соприкосновения с колоссальной психической энергией. Мировые традиции содержат в себе гармоничные "формы жизни", которые стали чужды большинству современных европейцев и американцев, разрушающих традиционные общества уже не только у себя дома, но и по всему миру. Реформация, Просвещение, материализм естествознания — вот ступени распада прежних "форм жизни".Разложенный на формулы символический космос сделался чуждым человеку, а сам он превратился в одну из физических сил.
В образовавшийся вакуум хлынули абсурдные политические и социальные доктрины, начались катастрофические войны.Цель аналитической психологии — гармонизация сознания и бессознательного, равнозначная тому, что древние мыслители называли мудростью. В психотерапевтической практике такое равновесие сознания ибессознательного является искомым результатом погружения Я в глубины психики ("индивидуация").
В последние десятилетия своего творчества Юнг занимался не столько разработкой своей психологии, сколькоисследованиями гностицизма, алхимии, мифологии разных стран и народов. Им было создано своеобразное богословское учение в духегностицизма первых веков нашей эры, а свою аналитическую психологию он нередко называл "западной йогой". Юнг сделался "гуру" длянемалого числа адептов эзотеризма, хотя учебные институты юнгианской ассоциации по-прежнему готовят не шаманов, а квалифицированных врачей-психотерапевтов.
Его неоднократно обвиняли в мистицизме204и иррационализме, хотя правильнее было бы говорить о традиционализме и политическом консерватизме Юнга.НЕОФРЕЙДИЗМСреди других учений, выросших из фрейдовского психоанализа,преобладали, скорее, "левые" доктрины. Так, А. Адлер был сторонником социализма, В. Райх одно время даже состоял в коммунистическойпартии.
Наиболее последовательно идеи Маркса пытались соединять сучением Фрейда представители так называемого неофрейдизма.Первоначально этот вариант психоанализа разрабатывался в Берлинском психоаналитическом институте в годы Веймарской республикии во Франкфуртском институте социальных исследований в 30-е годы.В эмиграции одни "левые" психоаналитики (О. Фенихель, 3. Бернфельд и др.) быстро забыли о своих социалистических симпатиях, тогда как другие пришли к ревизии целого ряда центральных положенийметапсихологии Фрейда, соединяя ее с марксизмом, американской социологией и культурной антропологией.
Наибольшую значимость имелитруды К. Хорни, Г. С. Салливана и Э. Фромма.Самое название — "неофрейдизм" — передает двойственность положения тех, кто пересмотрел важнейшие догматы Фрейда, оставивпочти в неприкосновенности технику и общую методологию психоанализа. Обычно неофрейдизм расценивается как "культуралистская" школа,противостоящая "биологизму" Фрейда и его последователей. Эта характеристика верна лишь отчасти. Хотя бы потому, что американскиефрейдисты сами достаточно далеко отошли от многих положений учителя. В русле так называемой "эго-психологии" (и доныне остающейсягосподствующим теоретическим направлением в американском фрейдизме) — основания ее заложила еще при жизни своего отца АннаФрейд — произошла переоценка отношения Я и Оно.
Теоретикиэгопсихологии (Гартман, Крис, Рапопорт) по существу отказались отфилософских умозрений Фрейда, которые не отвечали неопозитивистским критериям научности. Они приложили немалые усилия для приспособления психоанализа, во-первых, к академической психологии и психиатрии и, во-вторых, к новой культурной среде. Если можно говоритьо влиянии американской культуры на психоаналитическую теорию, тоего обычно находят в оптимистическом пафосе американских аналитиков: все конфликты разрешимы; усиливая слабое Я пациента, аналитикприспосабливает его к окружающему миру, помогает решать проблемы,снимает невротические симптомы, препятствующие прирожденному человеку стремлению к счастью (понимаемому как способность то эффективно работать и зарабатывать, то вступать в приносящие наслаждениесексуальные отношения).
Не только Хорни писала о неоправданно пессимистическом видении человеческой природы у основателя психоанализа — так считали практически все американские аналитики. Болеетого, эгопсихологи, пересмотрев редукционистские схемы Фрейда, сделали психоанализ приемлемым для американских социологов. Сторонником эгопсихологии был, например, Э. Эриксон, который никогда неконфликтовал с фрейдовской ортодоксией, но в работах которого совершенно очевидно осуществляется сходный с неофрейдистами пересмотр метапсихологии.205Однако Хорни и Фромм не отрицали биологической природы человека, пересматривая только механистические модели Фрейда, позаимствованные из естествознания XIX в.
В отличие от "эгопсихологов",они не скрывали своих разногласий с Фрейдом. Э. Фромм не безоснований писал о лицемерии "ортодоксов", тайком, не вынося сора изизбы, отказавшихся к 50-м годам от тех самых положений Фрейда,которые еще в 30-е годы критиковали неофрейдисты7. Отличие неофрейдизма от ортодоксии заключается не в том, что одни держатся"биологии", а другие — "социологии" или "культурологии". По-разному понимается не только биологическая природа человека, но и социально-культурная реальность. Если эго-психология в том или ином видесочеталась со структурным функционализмом или символическим интеракционизмом, то неофрейдисты явно предпочитали марксистскую социологию.Начало такой ревизии фрейдизма положила К.
Хорни своими работами по женской сексуальности. Она провела радикальную дебиологизацию психоанализа, подчеркивая роль социального фактора в неврозах. Г. С. Салливан обратил основное внимание на межличностныеотношения, связывая неврозы с нарушениями в процессах коммуникации, а не с фиксациями либидо в раннем детстве. Неофрейдистамибыла основана собственная ассоциация и ряд исследовательских институтов, которые активно действуют в США и сегодня, отталкиваясьпрежде всего от учения Хорни. Но наибольшую известность за пределами собственно психологии и психотерапии получили работы Э. Фромма.Эрих Фромм (1900—1980)Эрих Фромм известен прежде всего своими многочисленными книгами. У него сравнительно мало последователей, причем членами небольшого Международного общества Э.
Фромма состоят в основномне практикующие врачи-психоаналитики. Своей школы Фромм не создал, вероятно, уже потому, что был, так сказать, вечным диссидентом.Он последовательно расставался с фрейдизмом, с Франкфуртским институтом социальных иследований, с неофрейдистской ассоциацией Хорни,с Социалистической партией Америки, одним из основателей которойон был в 50-е годы.
Кажется, только правозащитные организации невызывали у него возражений: он самым активным образом участвовалв кампаниях против политических репрессий в самых разных странах;по завещанию Фромма все гонорары за посмертные издания его книгполучает Атпез1у 1п^егпаОопа1.Получив социологическое образование в Гейдельберге, Фромм приобщился к психоанализу в Берлинском психоаналитическом институте,сотрудничал с основателями Франкфуртской школы Т.
Адорно и М.Хоркхаймером. После прихода нацистов к власти он эмигрировал вСША, а с 1949 г. четверть века работал в Мексике, создав там психоаналитический институт. Первой книгой, принесшей Фромму широкуюизвестность, было "Бегство от свободы" (1941). В ней содержатсяосновные положения его концепции, развитые затем в двух десяткахкниг — "Человек для самого себя", "Здоровое общество и его враги","Забытый язык", "Анатомия человеческой деструктивности", "Иметьили быть?" и др.206И "гуманистический психоанализ" Фромма, и его "демократическийсоциализм" определяются видением человеческой природы, отличнымкак от биологического редукционизма Фрейда, так и от различныхсоциологических теорий "среды", превращающих человека в игрушкувнешних сил.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
