Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 56
Текст из файла (страница 56)
В действительности нет "экономического человека"как особой реальности, отделенной от других качеств человека. Ноэкономические дисциплины или социология — в целях анализа — создают такой "идеальный тип".4. Макс Вебер конституирует свою социологию с помощью четырех"чистых" типов действия (идеальных типов): а) действие может иметьрациональную ориентацию, руководствуясь данной целью (целе-рационалыгое действие); б) действие может иметь рациональную ориентацию, относясь к абсолютной ценности (ценностно-рациональное действие); в) действие может быть определено некоторыми аффектамиили эмоциональным состояниями действующего лица (аффективное,или эмоциональное, действие); г) действие может быть определенотрадициями или прочными обычаями (действие, ориентированное натрадицию). В реальном человеческом действии эти моменты, разумеется, не отделены друг от друга: действие объединяет целевую рациональность с ценностной рациональностью, с аффектами и ориентациямина традицию.
Но какой-либо из этих моментов в определенных действиях может превалировать. Кроме того, в целях анализа из названныхаспектов можно сделать идеальные типы, подвергая специальному исследованию то одну, то другую сторону дела.5. М. Вебер предполагал, что есть сферы деятельности и исторические эпохи, где и когда целе-рациональное действия человека выдвигаются на первый план. Такие сферы деятельности — экономика, управление, право, наука. "Рационализация" и "модернизация" весьма характерны для европейской истории последних столетий. В частности, управление обществом во все большей мере требует расчета, плана, целостного охвата деятельности государства и общества.
С этим связанатщательно исследованная М. Вебером тенденция бюрократизации, которую он считает общей для цивилизационного развития всего мира.Бюрократизацию можно и нужно, по Веберу, ввести в рамки правил,подвергнуть контролю, но устранить эту тенденцию в принципе невозможно. Вебер различает два типа государственной власти — традиционное, или харизматическое, и легальное господство. На смену авторитету неограниченной власти в прежних обществах приходит легитимность — иными словами, опора на законы, на рациональные основаниядействия бюрократии, на расчет и контроль, на гласность в обсуждениивсех действий государственной власти. При этом процедуры рациональной, легитимной бюрократии могут быть использованы в разных целях — как во имя сплоченной работы всех членов общества, так и воимя угнетения народа.1886. М.
Вебер ставит такой философско-исторический вопрос: как случилось, что определенные явления духа и культуры — рациональность,модернизация, легитимность — впервые пробили себе дорогу в странахЗапада и именно здесь получили универсальную значимость? Ответ нанего и дается в знаменитой работе "Протестантская этика и дух капитализма". Вебер уверен, что рациональность со времен Ренессанса становится на Западе общекультурным феноменом: она проникает не тольков науку, философию, но также в теологию, литературу, искусство и,конечно, в повседневную жизнь общества, государства. Специализацияи профессионализм — опознавательные знаки этого процесса.Понятие "капитализм", заимствованное им из предшествовавшейлитературы, М. Вебер поясняет следующим образом.
Стремление получить наибольшую прибыль известно всем эпохам и существовало вовсех странах земли. Однако только в западном мире развилась общественная система, основанная на формально свободном наемном труде,допускающая рациональный расчет, широкое применение техническогознания и науки, требующая рационально-правовых оснований действияи взаимодействия. Эту систему он, следуя Марксу, называл "капитализмом".
Но в отличие от Маркса, Вебер не считал, что лучшая, болеесправедливая система придет вместе с социализмом. Он полагал, чтосозданной капитализмом форме рациональной организации — при всехее недостатках и противоречиях — принадлежат будущее. По существу, Вебер обозначал словом "капитализм" совокупность типов цивилизованного действия, которые, в самом деле, были вызваны к жизнина заре Нового времени и без которых уже не могла и не можетобойтись ни одна социальная система. (Вебер, кстати, нередко употреблял и понятие "цивилизация").
Интерес к типам действия определилособое внимание к тем духовным факторам, к процессам сознания,благодаря которым целе-рациональный тип действия если не полностьюзаменил, то потеснил действие традиционалистское.В центр исследования в названной ранее работе Вебера помещеныпроцессы, в Европе совпавшие с реформацией. Благодаря новой этике,новой системе ценностей — этике протестантизма — был узаконен,санкционирован новый жизненный стиль, тип поведения. Речь шла отом, чтобы сориентировать индивида на упорный труд, бережливость,расчетливость, самоконтроль, на доверие к собственной личности, достоинство, строгое соблюдение прав и обязанностей человека. Разумеется, сознательная цель Лютера или Кальвина вовсе не состояла в том,чтобы пробить дорогу "духу капитализма".
Они были озабочены реформированием религии и церкви. Но протестантизм глубоко вторгся всферу внецерковной жизни, сознания и поведения мирянина, предписавему в качестве божественных заповедей как раз то, чего требоваланаступающая капиталистическая эпоха. "Внутримировая аскеза", которую проповедовал протестантизм, была эффективным идейным средством воспитания новой личности и новых ценностей. Отсюда напрашивался вывод, что страны, не прошедшие через социально-воспитательное воздействие чего-то подобного реформации и протестантской этике, не смогут успешно развиваться по пути рациональности и модернизации.
Правда, Вебер не утверждал, что все дело только в протестантской этике. К возникновению капитализма причастны и другие условия.1897. Из концепции целе-рациональности Вебер вовсе не хочет сделатьвывод, будто общество в XX в. будет развиваться по рациональномупути Целе-рациональность — одна из исторических возможностей, средство, которое может быть обращено на разные цели.
Надо учесть и то,что в ценностной сфере, по Веберу, рациональность может оттеснятьсяна задний план. Здесь борются несходные, порой противоположныеценности, и выбор между ними может определяться отнюдь не рациональными основаниями. Относительно перспектив развития обществаВебер был настроен пессимистически.Пессимизм особенно усилился после первой мировой войны. Веберпредсказывал: может случиться, что недовольство людей направленностью рационализации и бюрократизации заставит их отдать предпочтение харизматической (т. е. основанной на воздействиях сильной личности) "демократии фюреров".Учение Макса Вебера оказало глубокое влияние на философию исоциологию XX в.ЛИТЕРАТУРАО жизни, сочинениях и идеях М.
Вебера см.НаЬегтаз /. ТЬеопе ёез коттишЬаиуеп НапсЫпз. Вёе. 1 — 2.РгапИиг! а. М., 1981; Моттзеп V/. Мах ШеЬег. СезеИзсЬагг, РоНОкшк1 0-езсЫсЫе. РгапЫиЛ а. М., 1974; У7егЪ]. (Нгз§.) Мах \УеЪегЬеи1е. Етг.га§е ипс! РгоЫете <1ег РогзсЬипе. РгапНиг! а. М., 1989;5ЫгЪеЪЪ С., Сг1]е N. СезсЫсЫж с!ег РЬИозорше. Ете ЕтгйЬгип§ ш. сиееигора1зсЬе РЬ11озорЫе§езсЫсЫе.
РгапМигЬа. М., 1993. В<1. 2. 5. 786;Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. М., 1991.Сочинения М. Вебера: Аигза^ге гиг КеН§юп55О2ю1о§1е. Вй. 1—3.ТйЬш§еп, 1920 — 1921; Огипйпзз с!ег 5о21а1б]сопот1к. ТиЫп§еп, 1921. Врусском переводе: Вебер М. Социальные причины падения античнойкультуры // Научное слово. 1904. Кн. 7; Он же.
Хозяйственная этикамировых религий. Протестантские секты и дух капитализма // Атеист.1928. № 25, 26, 30; Он же. Избранные произведения. М., 1990.Глава 5ПСИХОАНАЛИЗПсихоанализ — это прежде всего область медицинской практики. Восновании того, что называется "психоаналитическим движением", лежит деятельность практикующих в разных странах врачей-психотерапевтов, которых насчитывается не менее сотни тысяч. Над этой деятельностью надстраиваются различные учебные и исследовательскиеинституты, фонды, издательства, журналы, национальные ассоциации,входящие в Международную психоаналитическую ассоциацию. Помимонее существует еще ряд организаций — ассоциации "индивидуальнойпсихологии" А. Адлера, "аналитической психологии" К.
Г. Юнга,неофрейдистов (основана К. Хорни), организации сторонников М. Клейн,Ж. Лакана и др. Генетически все эти учения и организации связаны сидеями основателя психоанализа 3. Фрейда: при всех отличиях в теории, в практике психотерапии "сектанты" близки "ортодоксам" фрейдистской ассоциации.Уже поэтому термин "психоанализ" значительно шире термина "фрейдизм". Психоанализ вообще не является чистой теорией, доктриной илиидеологией.
Психоаналитиками могут быть ультралевые марксисты инеоконсерваторы, верующие в Бога и убежденные атеисты. Объединяет каждую ассоциацию аналитиков только принятие некоторых тезисовотносительно природы человеческой психики и методов лечения душевных болезней. Психоаналитики получают, как правило, медицинскоеобразование, которое скорее препятствует, нежели способствует философской спекуляции.
После того, как психоанализ сделался частью медицинского истеблишмента в Америке и в Европе, отпала нужда в апологетике и психоаналитики все реже обращаются к философской аргументации. Как с сожалением отмечал недавно виднейший американскийисторик психоанализа П. Гэй, из 25 тысяч нынешних аналитиков вСША лишь единицы продолжают интересоваться искусством, философией, социальными и политическими проблемами; главной "теоретической" заботой остается обоснование получения высоких гонораров '.Если в первом поколении психоаналитиков было много оригинальныхтеоретических умов, то впоследствии наибольшую склонность к самостоятельному творчеству проявляли почти исключительно "еретики",тогда как "ортодоксы" довольствовались тем багажом идей, которыедостались им от отца-основателя психоанализа Зигмунда Фрейда.Психоаналитические идеи вошли в жизнь и сознание образованныхамериканцев и европейцев, которые осмысливают свои семейные и служебные отношения в терминах Фрейда, да и детей воспитывают покнигам ориентированных на психоанализ педагогов, вроде Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
