Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 100
Текст из файла (страница 100)
"Демократия невозможна, — отмечает Новгородцев, — без воспитания народа, безподнятия его нравственного уровня"16 и, не в последнюю очередь, безглубокого религиозного и нравственного народного чувства. При фактическом же осуществлении народовластия часто бывает так, что властьи сам народ берут на вооружение отнюдь не самые существенные признаки демократии. Демократия вообще не должна восприниматься,продолжает Новгородцев, с некоторым наивным политическим оптимизмом.
Нельзя думать, что сама демократия есть нечто высшее иокончательное; "...демократия — не столько путь, сколько распутье,не достигнутая цель, а проходной пункт"17. Это "система открытых18дверей и неопределенных возможностей" , однако она может утомитьлюдей и не удовлетворить их. Вкусив политической свободы, котораястоит на грани анархии, люди настолько устают от нее, что ожидаютдругих, более авторитарных, более жестких форм правления.Неверно понимать Новгородцева так, будто он, критикуя недостатки и противоречия демократии, становится ее противником.
Философ категорически расходится с марксизмом в оценке значения,возможностей, форм и перспектив демократии. О Марксе Новгородцев пишет: "Он отвергал демократию во имя нового порядка, освобожденного от колебаний свободы и поставленного на почву норм твердых и непреклонных, связей безусловных и всеобщих. Тут очевиднодвижение от демократического распутья, от духа критики и терпимости, от широты и неопределенности релятивизма к твердому пути социализма, к суровой догме, к абсолютно рациональной экономической19организации" . И пусть всегда есть за что критиковать демократическое реформирование общества, нужно объективно исследовать и его331преимущества, и его противоречия. Это цель современной концепциисоциальной философии, философии права.
Все в жизни противоречиво — противоречива и демократия. Но если постепенному и свободному, хотя и противоречивому, развитию противопоставляется революция, то Новгородцев решительно на стороне реформаторскойдемократии — при условии, что она опирается на религиозные и национальные святыни. Об это говорит одна из его работ,которая называется "Восстановление святынь". В ней Новгородцевотмечает, что бедность и оскудение демократических идей на российской почве в значительной степени проложили путь ложному народничеству, разожгли огонь, который, пророчествовал мыслитель, грозитпоглотить Россию.
"Те, кто этим целым не дорожил, те, для когореволюция была все, а Россия ничто, те, для кого Россия была лишькостром для мирового пожара, совершенно последовательно настаивали на продолжении завоеваний революции..."20.Новгородцев был решительно настроен против революции. Он требовал отказаться от революционной психологии, от устремления всереволюционизировать и пересматривать.
"Вначале стремились к народовластию, но достигли только безвластия"21. Произошло крушениенароднических идей, которые были связаны с идеей бунта, "...сам посебе, в своей естественности и непосредственности, народ может бытьи плох и хорош, и поэтому не надо самому народу поклоняться, атолько идеалам и святыням его"22.
Новгородцев ссылается также наслова Достоевского: народ "грешит и пакостится ежедневно, но в лучшие минуты, во Христовы минуты он никогда в правде не ошибется".Все прошлое свидетельствует, что в душе русского человека уживаются рядом и тоска по воле, и тоска по Богу, и вот "тоска по волеразрывает иногда все связи и законы божеские и человеческие, пере23ходит все грани и меры и условные, и естественные" . Тогда разражается революция.
С точки зрения Новгородцева, народ, пережив кровавую бурю революции, должен пробудить свой дух, придти к темсвоим святыням, которые связывают настоящее с прошлым, живущиепоколения с давно ушедшими, и весь народ с Богом, как жребий,возложенный на народ, как талант, данный Богом народу. Это и естьглавное, что завещал своему народу замечательный социальный философ России Новгородцев. Осознание и утверждение национальногоначала должно проходить не через революцию, не через подавлениеличности, не через веру в некий будто бы достижимый, но на самомделе так никогда и не реализуемый утопический идеал. Самое важное — личность в системе правового государства, в контексте глубокого нравственного религиозного переворота, ее права и обязанности."Необходимо, — писал философ, — чтобы замолкли инстинкты революционных домогательств и проснулся дух жертвенной готовностислужить общему и целому".
"Нужно, чтобы все поняли, что не какието механические выборы, какие-либо внешние формы власти выведутнаш народ из величайшей бездны его падения, а лишь новый поворот24общего сознания" . Этот завет выдающегося мыслителя России актуален и сегодня.332ЛИТЕРАТУРА10 жизни и сочинениях П. И. Новгородцева см.: Зенъковский В. В.История русской философии: В 4 т. Л., 1991. Т. 2; Кузнецов Э. Русская философия права конца XIX —начала XX вв. М., 1989; Гурвич Г. В.
Новгородцев как философ права // Современные записки.1924. № XX; Соболев А. В. Павел Иванович Новгородцев // НовгородцевП. И. Об общественном идеале. С. 3—10.2НовгородцевП. И. Об общественном идеале. С. 23.3Тамже.С.31.4Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. СПб.,1907.С. 77.5Новгородцев П. И. Об общественном идеале. С. 364.6Там же. С. 514.Там же.Там же. С. 515.9Там же. С. 544.10Там же.11Там же. С. 546.12Тамже.13Там же. С. 547.14Там же.15Там же. С.
549.16Там же.17Там же. С. 552.18Там же. С. 553.19Там же. С. 555.20Там же. С. 563.21Там же. С. 566.22Там же. С. 568.23Там же.24Там же. С. 580.78Глава 2НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ (1874—1948)ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯНиколай Александрович Бердяев1, один из самых блестящих философов России X X в . , родился в 1874г.
в Киеве, в аристократической семье потомственных военных. В 1884 г. его отдали в кадетскийкорпус. Затем Бердяев поступил в Киевский университет СвятогоВладимира сначала на естественный факультет, а потом перевелся наюридический. Но его внимание все более приковывала к себе философия. Он занимался в семинаре талантливого педагога, философа илогика Г.
И. Челпанова. В студенческие годы Бердяев увлекся изучением марксизма, стал посещать социал-демократические кружки. Участие в студенческом движении не прошло даром: в 1898 г. его исключили из университета. Более того, тогда же он на месяц попал в тюрьму, а 1901 —1902 гг. провел в вологодской, а затем житомирскойссылке, где познакомился со ссыльными представителями разных ветвей российского оппозиционного движения — А. Луначарским, Б. Савинковым, Б. Кистяковским, А. Богдановым и др.Влияние марксизма в этой среде было доминирующим.
Тем не менее Бердяев с его рано сформировавшейся интеллектуальной самостоятельностью стал искать в марксизме свой, оригинальный путь. В чемнашел понимание и поддержку у тех мыслителей, которые основаликритическое направление в российском марксизме, — у так называемых легальных марксистов П. Б. Струве, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка. Первые работы Бердяева как политического писателя и социального философа (статья "А. Ф. Ланге и критическая философия в ихотношении к социализму", 1899; книга "Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.
К. Михайловском", 1901) и были оформлением идей "критического марксизма". Прошло несколько лет. В 1904 г. в журнале "Новый путь" появились публикации, из которых стало ясно: верх в мировоззренческихраздумьях Бердяева берет религиозная христианская философия, отношение к марксизму и материализму становится не просто критическим, но по сути негативным.В 1905 — 1906 гг. Бердяев много занимался философией и журналистской деятельностью. Вместе с Сергеем Булгаковым он редактировал журнал "Вопросы жизни". Путешествие в Париж пришлось на1907—1908 гг. Вернувшись в 1908г.
в Москву, Бердяев общался скругом отечественных философов, объединенных вокруг издательства"Путь" (Е. Трубецкой, В. Эрн, С. Булгаков, П. Флоренский и др.).Тогда же он принял участие в сборнике "Вехи". Бердяев стал такжеодним из создателей религиозно-философского общества "Памяти334Владимира Соловьева". В этой среде формировались его философские идеи, которые нашли выражение в книге "Философия свободы"(1911). Зиму 1912 — 1913 гг. Бердяев провел в Италии, работая надкнигой "Смысл творчества".
Это важнейшее его сочинение было закончено в 1914 г., но опубликовано только в 1916 г.Книга "Смысл творчества" подытоживала глубокое переосмысление ее автором философского наследия. Бердяев основательно изучилнемецкую классическую философию, достаточно хорошо разбиралсяв философии Канта и Гегеля. Его увлекали идеи немецких мистиковМейстера Экхарта, Якоба Бёме. Оказали на него влияние и новейшиев то время философские учения, прежде всего Ф. Ницше. В творчестве Бердяева большую роль сыграло обращение к началам российского философствования. Все лучшее в российской философии им глубоко осмысливалось. Наиболее сильное влияние на Бердяева оказалотворчество Владимира Соловьева: свою задачу Бердяев некоторое времявидел в том, чтобы далее развивать на российской почве самобытныеидеи этого выдающегося русского мыслителя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
