Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 98
Текст из файла (страница 98)
Он родился в 1866 г. на Украине, учился в Екатеринославской гимназии. В 1884 г. Новгородцев поступил на физико-математический факультет Московского университета, но очень скоро перевелся на юридический, который окончил в1887 г. На этом факультете он затем стал преподавать историю философии права. Девять лет, с 1890 по 1899 г., Новгородцев подолгу жилза границей, вел исследовательскую работу, готовил к защите магистерскую и докторскую диссертации; магистерская диссертация былапосвящена исторической школе права, а докторская — исследованиюфилософского учения Канта и Гегеля о праве и государстве.
В 1896 г.Новгородцев стал приват-доцентом, в 1903 г. — экстраординарным, ав 1904 г. — ординарным профессором по кафедрам энциклопедии праваи истории философии права. В годы первой русской революции Новгородцев уволился с юридического факультета университета; в 1907 —1911 гг. он снова продолжил там чтение лекций в качестве приватдоцента. Основная же его педагогическая деятельность протекала вМосковском коммерческом институте, где он преподавал вплоть доОктябрьской революции. Революция больно ударила по российскойнауке.
При этом социальная философия и философия права оказались под особым подозрением властей. П. И. Новгородцеву, которогопреследовали прежде всего по политическим причинам (за принадлежность к партии кадетов и сочувствие белому движению), пришлосьскитаться, скрываясь от ареста. В конце концов он принял решениепереселиться в Прагу, где в 1920 г. основал Русский юридическийфакультет, став его первым деканом. Умер Павел Иванович Новгородцев в 1924 г.Основные сочинения П. Новгородцева: "История философии права"(1897); "Нравственные проблемы в философии Канта" (1903); "О зада-325ах современной философии права" (1902); "Кризис современного правосознания" (1909); "Политические идеалы древнего и нового мира"(1913-1914. Вып.
1-11); "Об общественном идеале" (1917. Вып. 1).Основатель Московской философской школы права, Новгородцевактивно участвовал в политической деятельности. Он был членомпартии кадетов, занимался обоснованием ее политической и юридической программы, хотя и не был согласен с политическими действиями ряда видных кадетских и вообще либеральных лидеров. В эмиграции Новгородцев также занимался политической деятельностью. Онглубоко и основательно познакомился с доктриной марксизма, марксистской политической практикой и подверг их сокрушительной и страстной критике.
Главная работа Новгородцева — книга "Об общественном идеале", в которой он как раз и свел счеты с марксизмом какполитическим и социальным течением. Он высказал свои предостережения той части русской интеллигенции, которая была увлечена марксизмом. Ученый адресовал сходные предостережения и русскомународу, в котором, как он прозорливо предвидел, найдут отклик марксистские идеи, подвигнув его на совершение революций. Новгородцев предсказал, сколь плачевно закончится "союз русской души, русского характера" с марксистской философией.Основные области деятельности Новгородцева как философа —исследование государства и права, проблемы демократии, различныхформ государственного устройства, правового государства, вопрос обобщественном и личном, об общественном идеале и его трансформации от античности до нашего времени.
В целом философия праваНовгородцева — довольно широкая социально-философская концепция, в центре которой личность, ее идеалы и ценности. Работы Новгородцева, поражающие эрудицией, основательным анализом, захватывают своими страстными размышлениями. Написанные ярким, яснымязыком, они доступны не только специалистам. Новгородцев избегалвсякой философской зауми, апеллировал к широкому читателю.Новгородцев был одним из создателей русской школы философии права, в которую входили такие выдающиеся мыслители, как И.
Ильин, Б. Вышеславцев, Н. Алексеев, и впоследствии, за границей, Г. Флоровский. Эта школа оказывала большоевлияние на университетскую науку, и если бы она получила возможности для своего дальнейшего беспрепятственного развития, то, вероятно, приобрела бы больший международный резонанс.
Однако Октябрьская революция помешала нормальному развитию социальнойфилософии, философии права в русле оригинальной и самостоятельной философии России.П. И. Новгородцев был незаурядной личностью. Во время преподавания в университете он много занимался со студентами, щедро отдавал свое время философским спорам. Вокруг его работ всегда возникала полемика, которую сам он умел превратить в продуктивнуюДискуссию. Он обладал исключительным чутьем к актуальным темам,интуитивно улавливая, где завязывались главные узлы проблем социальной философии.Перейдем к рассмотрению некоторых основных идей философского учения Новгородцева.ч326КРИЗИС СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ, СОВРЕМЕННОГОПРАВОСОЗНАНИЯ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛВ начале XX в. не только в России, но и в других странах Европыи Азии одной из самых популярных, как уже отмечалось, была идеякризиса культуры, кризиса цивилизации. На русской почве эта идеяпривилась тем сильнее, что философы форсировали обсуждение этойидеи с особой страстью, подчас перераставшей в не лишенную истеричности полемику.
К числу теоретиков кризиса принадлежал такжеи Новгородцев. Он глубоко обосновал идею кризиса. В отличие отмногих современников он анализировал явление кризиса спокойно иобъективно. Меньше всего его можно причислить к тем, — а их былонемало, кто поистине наслаждался речами о кризисе, о потрясенииоснов духа и культуры. Для Новгородцева кризис — его боль и забота.В чем кризис культуры и цивилизации начала века состоит и какего можно преодолеть? Ответу на эти вопросы посвящена книга "Кризис современного правосознания" (1909). Новгородцев видел значение своей книги в том, чтобы показать: потеряна вера в такое правовое государство, которое будет совершенным, абсолютным, став неким подобием царства Божия на земле. Другая книга — "Об общественном идеале" — по собственному признанию автора, тесно связана с первым трудом. Выход из кризиса Новгородцев усматривал втом, чтобы снять печать абсолютной значимости с временных исторических идеалов и в то же время обратить мысль к подлинным законами задачам исторического развития.
Что же за идеалы, претендовавшиена абсолютное совершенство, он имеет в виду, и почему эти идеалыпотерпели крушение?С точки зрения Новгородцева, европейская философия долгие векаисходила из идеи, провозглашающей: на земле можно создать некоеподобие рая. В этой идее, писал Новгородцев, прежняя общественнаяфилософия видела свой высший предел. Но в особенности тесно сэтой верой он связывает философию нового времени, главным образом, философию конца XVIII и XIXв., философию, которая опиралась, с одной стороны, на Руссо, Канта, Гегеля, а с другой — наКонта, Спенсера и Маркса.
Новгородцев писал: "Все это признанныеи руководящие вожди своего времени, имевшие огромное, редкое влияние на умы. Представители весьма различных и часто противоположных направлений, все они сходились в общем ожидании грядущего земного рая. Они были убеждены: 1) что человечество, по крайней мере в лучшей своей части, приближается к блаженной поресвоего существования; 2) что они знают то разрешительное слово,ту единственную истину, которая приведет людей к этому высшему и последнему пределу истории. Каждый из великих мыслителейпо-своему выражал ту истину, которая должна была спасти людей, но2все думали одинаково, что такая истина есть и что они знают ее" .Правда, включая в этот перечень Руссо и Канта, Новгородцев,хорошо знавший их концепции, должен был сделать оговорки Руссоне так-то легко назвать проповедником земного рая — тому противоречат многие тексты.
Столь же спорно причисление к этой когорте и327Канта. Новгородцев признает, что Кант мог остаться в стороне отосновной линии развития эпохи: ведь он обосновал этику категорического императива, а она сурово отклоняла вопросы о будущем счастье,выступая за исполнение долга ради самого долга. Но дух времени, поглубокому убеждению Новгородцева, коснулся и Канта. В политикеКант воспринял от Руссо веру в народовластие. Кроме того, он всетаки видел перед собой некий идеал абсолютного правового состоянияи надеялся на вечный мир. Гегель считал, что человечество переживетсвою старость и достигнет зрелости духа: зрелость проявится в примирении божественного и человеческого, абсолютного и субъективногоначал. Новгородцев добавляет: "Говоря здесь об эпохе, которую ясчитаю с конца XVIII столетия, я не хочу утверждать, что и ранее, впредшествующие века не была распространена вера в земной рай.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
