Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 99
Текст из файла (страница 99)
Отсюда следует, чтоидея, будучи понятием некоторого максимума, никогда не можетбыть in concrete дана полностью и адекватно. Трансцендентальныеидеи Кант определяет и как категории, которые расширеныдо безусловного. Чтобы лучше понять суть дела, приведем примеры трансцендентальных идей.Идея в кантовском смысле — это, например, идея добра кактакового или идея совершенного государственного устройства. Какже обосновывает Кант ту свою мысль, что идеи не могут быть показаны в опыте (потому что им не соответствует никакой опытныйпредмет или опытное состояние), но вместе с тем они не химеры, аважные, хотя и совершенно особые, реальности человеческой жизни? "Государственный строй, — пишет Кант, — основанный нанаибольшей человеческой свободе согласно законам, благодаря которым свобода каждого совместима со свободой всех остальных...есть во всяком случае необходимая идея, которую следует брать заоснову при составлении не только конституции государства, но ивсякого отдельного закона; при этом нужно прежде всего отвлечьсяот имеющихся препятствий, которые, быть может, вовсе не вытекают неизбежно из человеческой природы, а возникают скорее из-занепренебрежения к истинным идеям при составлении законов...
Хотя этого совершенного строя никогда не будет, тем не менее следуетсчитать правильной идею, которая выставляет этот maximum вкачестве прообраза, чтобы, руководствуясь им, постепенно приближать законосообразноеобщественное устройство к возможно50большему совершенству" .Очевидно, что здесь имеются в виду самые различные идеи —идеалы, идеи как принципы — принципы добра, совершенного государственного устройства. Речь вообще идет об идеях, которыеможно противопоставить некоторой эмпирической реальности в качестве принципа меры, всеобщего образца, некоторого нравственного—социального—общечеловеческого абсолюта. Возможен ли такойво всех отношениях совершенный государственный строй, "основанный на наибольшей человеческой свободе согласно законам,благодаря которым свобода каждого совместима со свободой373остальных"? Вряд ли государственный строй, который будет основан на таком принципе, когда-либо появится. Вряд ли возникнеттакое государство, где ни один человек не будет ущемлен в своейсвободе во имя свободы каждого другого и всех вместе.
Но Кантсчитает, что идея государственного строя так же, как и идея добродетели, всегда должна включать в себя максимум свободы и добра.Кант дает следующую классификацию трансцендентальныхидей. В случае идей речь идет о всеобщем. Наши представления,поставленные на уровень всеобщности, могут относиться либо ксубъекту (субъектам), либо к объектам.
В случае отношения к объектам имеются два аспекта: отношение к многообразному содержанию объекта в явлении и отношение ко всем вещам вообще. Вспомним, что в случае идей происходит восхождение (в ряду условий)к безусловному. Отсюда три класса трансцендентальных идей:1) исследуется абсолютное (безусловное) единство мыслящегосубъекта — и тогда перед нами мир психологических идей; 2) выстраивается абсолютное единство ряда условий явлений — и тогдарождается мир космологических идей; 3) изучается абсолютноеединство всех предметов вообще — и тогда исследование погружается в мир теологических идей. Во всех трех разделах «Критики чистого разума» изучаются поистине животрепещущие сюжеты,проясняются исключительно важные понятия. Кант, что называется, ворочает целыми мирами. В случае психологической идеи —это микромир человеческого Я.
Космологические идеи — это макрокосмос, природа, космическая целостность, но, пожалуй, главное— что исследуется тема "человек в природе", возможность и местоего свободной, спонтанной, автономной деятельности. Теологические идеи вводят нас в мир веры, где понятиям Бога и бессмертиядуши отведено центральное место, но где как будто неожиданно —но для Канта совершенно естественно — мы оказываемся во вполнерациональном мире поисков высшего, целесообразного единстваприроды и человека, материи и духа.Кант вводит (применительно к космологическим идеям) понятиеантиномии. Он сосредотачивает внимание на противоречии мысли,причем такой, которая восходит к вершинам философской обобщенности.
Речь идет не менее чем о понимании мироздания, человека цивилизации, т. е. человека свободного и нравственного, и егоместа в мире. Вовсе не случайно антиномий появляются именно наэтой "вершине" воспаряющего над опытом разума.Учение об антиномиях имеет дело с космологическимиидеями. Они, конечно, уже воспаряют над конкретным опытом и вэтом смысле, по Канту, трансцендентальны. Однако они одновременно "имеют предметом только целокупность условий в чувственно воспринимаемом мире и то, что может быть полезно разуму вотношении этого мира..."51.
Но Кант говорил, что идеи должны —в конечном счете — продвигать человеческий разум к полаганиюбезусловного. При полагании же безусловного "идеи становятсятрансцендентальными..."52, что означает именно "внемировой",374как бы запредельный смысл некоторых идей: трансцендентальныеидеи совершенно обособляются от эмпирического применения разума "и сами себе создают предметы, материал которых не заимствован из опыта..."53. "Предметы", а точнее, "предмет", о которомКант теперь ведет речь, является предметом чисто умопостигаемым.Речь пойдет о Боге и, естественно, о проблемах, понятиях, сюжетах, которые издавна фигурировали в так называемой рациональной теологии и занимали также философов: доказательство существования Бога, проблема бессмертия души и т.
д.Положение и смысл той части «Критики чистого разума»Канта, которая есть философское суждение о Боге — и одновременно учение о чистом теоретическом разуме, — весьма противоречивы.С одной стороны Кант стремится полностью изолировать"умопостигаемый предмет" от эмпирического опыта и эмпирическогоряда условий. И поступает в целом правильно, потому что человек(по крайней мере более развитой, зрелой цивилизации) получает понятие Бога (и всего "божественного") не на пути непосредственногопредметного опыта. А на каком же пути? В теоретическом разуме(т.
е. в науке и философии), — а ведь он здесь исследуется Кантом, — понятие и тема Бога могут формироваться и достаточнодолго сохраняться на пути поиска того исходного (безусловного),что замыкает человеческое познание как таковое, придавая ему целостность, синтетическую форму. "Бог" — понятие, которое "видеале" также должно предварять (и во многих системах науки ифилософии действительно предваряет) поиск оснований, связывание условий и безусловного. "В самом деле, — пишет Кант, — всегда обусловленное существование явлений, не имеющее никакой основы в самом себе, побуждает нас искать что-то отличное от всехявлений, стало быть, умопостигаемыйпредмет, в котором прекра5тилась бы эта случайность" *.С другой стороны, ведь уже и сказанное раньше позволяет связать цел окупи ость опыта, устанавливаемую разумом, и идею Бога.Это и есть противоречие, весьма характерное для «Критики чистого разума», для обсуждения проблемы Бога именно в ее аспекте.Кант подробно разбирает так называемые онтологические доказательства бытия Бога, т.
е. такие, которые подводят к Богу черезидеи бытия, существования. А такими доказательствами была полна предшествовавшая и современная Канту теология. Кант приходит к результату любопытному, даже парадоксальному. С однойстороны, он говорит о том, что рациональными аргументами можнодоказывать существование Бога, но невозможно сделать доказательства убедительными для противоположной стороны. Другимисловами, если среди десяти верующих окажется хотя бы один атеист,который умеет постоять за свои идеи, то он не примет этих "рациональных" доказательств и представит свои доказательства и опровержения.
Но вряд ли верующие, теологи примут его доказательства. Значит, делает вывод Кант, противоположные доказательства375будут постоянно приводиться, сталкиваться друг с другом. Но нетолько, даже не столько эта необходимость заставляет Канта тщательно разбирать теологические идеи. Главное — в рамках теоретического разума — состоит для Канта в том, чтобы понять, из каких внутренних потребностей разума, исследующего мир, родиласьи еще будет рождаться идея Бога.Стремление разума к окончательной завершенностикартины мира, к поиску основания всех оснований, т.
е. кидеалу чистого разума, — вот, собственно, рациональнаяпредпосылка теоретических рассуждений о Боге, все равно,ведет ли их теолог, философ или просто верующий человек, не ведающий о философско-теологических премудростях, но для себяили для других отыскивающий аргументы и доказательства веры вБога.Есть знаменитая кантовская фраза, над которой ломают головымногие интерпретаторы: "Поэтому мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере..."$5.Возникает вопрос: как это Кант, основной задачей которогобыло глубочайшее исследование разума, Кант — рационалист поубеждениям, мог ограничить разум? Принизить его перед верой?Вряд ли это было возможным. А секрет в том, что в немецком оригинале здесь употребляется слово "aufheben". Это слово более известно из текстов Гегеля, где глагол "перерастает" в отглагольноесуществительное "Aufheben", что означает "снятие" в диалектикофилософском смысле: устранение с удержанием, сохранением. Нов XVIII в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
