Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 98
Текст из файла (страница 98)
Естествоиспытатели и математики ничего не могут сказать о пространстве и времени прежде, чем они научатся их фиксировать, измерять, исследовать, объективировать и т. д.Кант здесь, в контексте анализа рассудка, очень мало говоритоб искусстве. Но позднее он напишет специально третью из своих«Критик» — «Критику способности суждения». Способность суждения, которая здесь, в учении о рассудке, повернута к обычнойжизнедеятельности сознания и к науке, там будет исследована ещев одной важнейшей ее ипостаси: Кант обратится к "суждению вкуса", которое стоит у истоков искусства и, по сути дела, вписано всамо искусство.
Но третья «Критика» посвящена не только искусству. Там продолжается исследование очень важных общечеловеческих способностей, а именно: ставить цели и преследовать, реализовывать их, т. е. способность целеполагания, соответствующаяцелесообразности."ЧИСТЫЕ" ПОНЯТИЯ РАССУДКА — КАТЕГОРИИКатегории, их классификация, исследование, применение —давняя тема философии, начиная по крайней мере с Аристотеля.369Кантовское учение о философских категориях стоит вцентре трансцендентальной аналитики. Чистыми понятиямирассудка являются для него именно категории философии, которыеон "выводит" из (несколько им модифицированной) формальнологической классификации суждений и которые предстают в видеследующей схемы:ТАБЛИЦА КАТЕГОРИЙ:1.
Количества:ЕдинствоМножествоЦелокупность2. Качества:РеальностьОтрицаниеОграничение3. Отношения:Присущность и самостоятельное существование (substantia et accidens)Общение (взаимодействие между действующим и подвергающимся действию)4. Модальности:Возможность — невозможностьСуществование — несуществованиеНеобходимость — случайностьПеред нами — достаточно полная таблица основных категорий,основных понятий (Stammbegriffe) рассудка, как их называл самКант. Кстати, он вполне допускал возможность своеобразногоразветвления категориальной сетки — возникновения производныхпонятий рассудка (они названы "предикабилиями") вокруг основных категорий(или, как называл их Аристотель, "предикаментов")39- Другими словами, Кант не только предположил возможность, но и, по существу, обрисовал контуры обширной системыкатегорий, т. е.
взятого во всей полноте "родословного древа чистого рассудка", хотя и заметил: сейчас-де этим заниматьсянедосуг —"я откладываю это дополнение до другого случая"40. "Случая" такого Канту в дальнейшем не представилось. Но немецкие классикиФихте, Шеллинг, Гегель немало и славно потрудились именно надсозданием разветвленной системы философских категорий.Оригинален и интересен переход кантовского анализа отсуждений к категориям, или чистым понятиям рассудка. По Канту,существует не только родство, но даже идентичность двух видов объединяющей, синтезирующей деятельности, из которых одна сообщаетединство представлениям в одном суждении и тем самым "производит", делает возможным суждения, а другая придает единство 41"чистому синтезу различных представлений в одном созерцании...
" .Чтобы расшифровать этот непростой, но очень важный ходмысуш Канта, воспользуемся приводимыми им примерами. Чтопроисходит, когда я превращаю эмпирическое созерцание какогонибудь дома в восприятие? — спрашивает Кант. И отвечает:прежде всего, "я как бы рисую очертания дома сообразноэтому42синтетическому единству многообразного в'пространстве" . Значит, явоспринимаю данный дом как нечто целое (притом специфическоецелое) не раньше, чем совершаю воображаемое "обрисовывание"370наиболее важных "узлов", единств чувственных созерцаний. Этосвоего рода сокращенный мысленный рисунок, пусть не детальный,но концентрирующий самые важные (для меня в данный моментважные, но отчасти и объективно-существенные) черты дома — икак дома вообще и как данного дома. А значит, я творю мыслью"рисунок", включающий единство пространственного местоположения,облика дома посредством обработки, объединения соответствующихсозерцаний.
Пока это как будто иллюстрация к рассмотреннойраньше теме: объединение многообразия чувственных созерцаний вобщее представление. Однако Кант тут же делает важное замечание: "Но то же самое синтетическое единство, если отвлечься отформы пространства, находится в рассудке и представляет собойкатегорию синтеза однородного в созерцании вообще, т. е. категорию количества, с которой, следовательно, синтез схватывания,т. е. восприятие, должен всецело сообразоваться"43.Значит, продуцирование сознанием одного (целостного) восприятия (скажем, восприятия данного дома) как бы становится и экземпляром, и моделью, позволяющими увидеть "синтез однородного"(здесь: синтез многообразных чувственных впечатлений, порожденных одним и тем же предметом) и тем самым "войти" вкатегориальную сферу количества.
Или другой пример.Я воспринимаю замерзание воды, т. е. ее превращение в лед.Я последовательно схватываю, замечает Кант, два ее крайнихсостояния — жидкое и твердое. Конечно, это тоже связано с синтезированием многообразия впечатлений (касающихся и каждого изсостояний, и перехода от первого ко второму). Устанавливается —тоже посредством синтеза — их временное отношение. Но подобнотому как в первом случае переход к категории количества достигался абстрагированием от пространства, так и во втором случае,перемещая внимание "от постоянной формы своего внутреннего созерцания, т. е. от времени..."44, я способен перейти к категориямдействия — причины.
(Устанавливая, что лед появился как следствие изменения состояния воды, изменения температуры.)Кантовское выявление (дедукция) категорий и их анализ высокооценивались в истории диалектической мысли, в частности Гегелем.Время играет главную роль в кантовской интерпретации категорий. Да и вообще оно становится своего рода"героем" всего учения о рассудке. Для перехода от чувственностик рассудку, для установления их единства требуется, утверждаетКант, нечто такое, что было бы однородно, с одной стороны, с явлением, а с другой — с категориями.
"Поэтому применение категорийк явлениям становится возможным при посредстве трансцендентального временного определения, которое как схема рассудочныхпонятий опосредствует подведение явлений под категории"45. Понимать эти мудреные философские заявления нужно в том смысле,что любая категория может быть введена и рассмотрена через какую-либо специфическую временную диалектику. О понятии, категории количества уже шла речь. Число — своеобразная "клеточка"371количественных определений — возникает и существует благодарятому, что я прибавляю в процессе синтеза однородных представлений одну единицу к другой. Но ведь это значит, что я "произвожусамо время", когда последовательно составляю и совокупность единиц, и "творю" единую длительность соответствующих (однородных) созерцаний.
А реальность? Она соответствует ощущениючего-либо, указывая на бытие (во времени). Отрицание — небытиечего-либо (тоже во времени). Схема причинности — "реальное, закоторым, когда бы его ни полагали, всегда следует нечто другое"48. И опять речь идет о времени. Так же интерпретирует Кантвсе другие категории.Но Кант предполагает и другую возможность: когда категорииберутся независимо от чувственности, от опыта, стало быть вне временнь'к схем.
Тогда они имеют чисто логическое значение. Вот поэтому пути — чисто логического, логико-диалектического, даже логицистского, т. е. преувеличивающего возможности логики анализакатегорий, — и пошел-впоследствии Гегель.ЧИСТЫЙ РАЗУМ: ЕГО И Д Е И , ПРОТИВОРЕЧИЯ, СУДЬБЫРазум — третья способность человека, анализируемаяКантом в разделе, который назван -«Трансцендентальнойдиалектикой*. В кантовском учении о разуме метафизика ("чистая философия" с самой широкой мировоззренческой ориентациейи проблематикой) есть высшая цель и предпосылка.
Но разговорздесь пойдет не только о чистой метафизике. Нам прежде всего надо выяснить, что же такое, согласно Канту, разум, какая это человеческая способность.Подытожим основные аспекты кантовского определения разума.Во-первых, разум в отличие от чувственности и рассудкаесть способность опосредованного, прямо не восходящего копыту познания.Во-вторых, разум — способность к самому высокомуобобщению, синтезу, единству познания.
Кант так и говорит:"Всякое наше познание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничегодля обработки материала созерцания и для подведения его подвысшее единство мышления"46. Отсюда можно вывести суммарноеопределение разума: "Подведение обработанного рассудком материала чувственности под высшее единство мышления".В-третьих, Кант определяет разум как способность производить понятия.В-четвертых, разум — в отличие от рассудка как способностидавать правила — является "способностью давать принципы"^"1. Кант поясняет: "...я назову познанием из принципов лишьтакое познание, в котором я познаю частное в общем посредствомпонятий"48.372В-пятых, если рассудок — это способность суждения (т. е.способность строить суждения, способность судить), то разумопределяется как способность строить умозаключения,способность умо-заключать.
Речь тут идет не о формально-логических сюжетах. Как анализ суждений в учении о рассудке, таки разбор умозаключений у Канта — трамплин для диалектического познания разума.В-шестых, в учении о разуме центральное значение придаетсяпонятию "идея разума"."Под идеей, — пишет Кант, — я разумею такое необходимоепонятие разума, для которогов чувствах не может быть дан никакой адекватный предмет"*9. А вот другое кантовское определениеидеи: в идеях опытное значение разума рассматривается как определенное абсолютной совокупностью условий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
