Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 93
Текст из файла (страница 93)
Канта интересовала проблема национальной психологии. И тему возвышенного и прекрасного он явноиспользует для того, чтобы над этой проблемой поразмышлять.Кстати, позднее Кант напишет большие »сочинения о человеческихрасах. Он выскажет идеи, которые ему никогда не могли проститьнемецкие расисты: человеческие расы происходят из единого корняприроды, и, следовательно, нет и не может быть никаких избранных рас.Как нередко бывает с крупными мыслителями, иногда богатствоих идей и догадок скрывается и в заметках, замыслах, подготовительных рукописях к той или иной работе.
В этом убеждает ирукопись Канта, которая была собрана самим автором из заметок,фрагментов, но издана посмертно в качестве приложения к«Наблюдениям над чувством прекрасного и возвышенного». Как351правильно отмечают исследователи, рукопись фрагментарна, скорее состоит из некоторых афоризмов, чем является целостным исследованием. Но есть в этой работе то, что существенно и для самого Канта, и для развития европейской мысли второй половиныXVIII в. Из рукописи видно, насколько важно для Канта былопроникнуть в тревожившие, возбуждавшие умы многих образованных европейцев философские и нравственные идеи руссоизма.О том, какое воздействие на Канта оказал Руссо, прямо говорит настраницах рукописи сам автор: "...я по своей склонности исследователь.
Я испытываю огромную жажду познания, неутолимое беспокойное стремление двигаться вперед или удовлетворение от каждого достигнутого успеха. Было время, когда я думал, что все этоможет сделать честь человечеству, и я презирал чернь, ничего незнающую. Руссо исправил меня. Указанное ослепляющее превосходство исчезает; я учусь уважать людей и чувствовал бы себягораздо менее полезным, чем обыкновенный рабочий, если бы недумал, что данное рассуждение может придать ценность всем остальным, устанавливая права человечества"7.
Эти слова позволяютзаключить, что Кант пережил, вероятно, какой-то нравственный переворот благодаря чтению, изучению Руссо. Освободительное влияниеруссоистской критики цивилизации испытали тогда многие мыслящие люди в Европе. Кант был среди них. Он заразился идеейРуссо о том, что более высокая нравственность и более глубокаячеловечность заключены не там, где о них больше и красивее разглагольствуют.
Руссо противопоставил естественного человека ичеловека цивилизации. В то же время молодой мыслитель Кант нетолько отмечает огромное воздействие демократических установокРуссо, но и вступает в непростой, очень важный для него спор сознаменитым французским мыслителем.Кант действительно идет за Руссо — вместе со всей гуманистической культурой эпохи.
Он ставит вопрос широко, масштабно,философски, пролагая путь будущей новаторской философии человека, своей собственной, и той, которую будет впоследствии развивать вся немецкая классика. "Чрезвычайно важно для человеказнать, — пишет Кант, — как надлежащим образом занять свое место в мире, и правильно понять, каким надо быть, чтобы бытьчеловеком. Но если он признает лишь пустую любовь или удовольствия, которые, правда, лестны для него, но для которых он несоздан, — удовольствия, противоречащие установлениям, указанным ему природой, если он признает нравственные свойства, имеющие [лишь] внешний блеск, то он будет нарушать прекрасный порядок природы и только уготовит гибель себе и другим: он покидаетсвое место, раз его уже не удовлетворяет быть тем, к чему он предназначен.
Поскольку он выходит из человеческой сферы, он ничто,и созданный этим пробел распространяет его гибель на соседние сним члены (целого)"8.Но Кант не только идет вслед за Руссо, поддерживает его идеи,но и начинает с ним полемизировать. В чем же спор? Кант в общем352не приемлет руссоистскую идею возврата к "естественному состоянию" человека, не принимает в качестве панацеи от бед цивилизации рецепта Руссо — быть ближе к природе, к естественному вчеловеке и в человеческой жизни; тем более неприемлемо для мыслящего и еще сохранившего нравственность человека стать отшельником, бежать от цивилизации, чтобы удержать и развить нравственные начала.
Не входя в подробную критику этого руссоистскогоидеала, Кант выражает несогласие с Руссо в общей философскойформуле: "Метод Руссо — синтетический, и исходит он из естественного человека; мой метод — аналитический, и исхожу я из9человека цивилизованного" . Что такое человек цивилизованный?В работе «О предполагаемом начале человеческой истории» Кантпришел к выводу, что именно цивилизация дала в руки человекусредства стать человеком. Без цивилизации он не выбрался бы нииз животного состояния, ни из состояния варварства.
Человек, поКанту, становится человеком как раз благодаря тому, что побеждает в себе животное начало, устанавливает правила человеческойжизни и человеческого поведения. Цивилизация — таково резюмекантовского рассуждения — ценна прежде всего тем, что онанаучила и продолжает учить человека обращаться со своимижеланиями, потребностями, устремлениями, научила сдерживать одни свои желания, а другим — давать большой простор;цивилизация учит находить новые средства для удовлетворения неустранимых и благородных человеческих желаний. Самое главноедля Канта — то, благодаря чему человек и становится человеком:он принимает в расчет другое человеческое существо.3.
-«КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА»«Критику чистого разума» Кант опубликовал в двух изданиях:первое появилось в 1781, второе — в 1787 г.10 «Критика чистогоразума* принадлежит к числу великих произведений философии, содержание и смысл которых всегда остаютсянеисчерпаемыми. С тех по как она появилась, не было скольконибудь значительного философа, который бы не обратился к изучению этой работы и не пытался бы дать ей свою интерпретацию.Каждый вдумчивый читатель способен открыть в этой работе чтото новое и интересное для себя. И почти каждая эпоха "читает"«Критику чистого разума» по-своему, видит в ней свою актуальность.
Но дело не только в философах. «Критика чистого разума»Канта занимала умы многих представителей творческой интеллигенции — ученых, художников, писателей. На «Критику чистогоразума» откликались и откликаются моралисты, политики, людимногих других занятий и профессий.Кант видит задачу философии как раз в том, чтобы осуществить критику чистого разума. Это значит: не критику каких-тоотдельных положений или, как он говорит, "не критику книг и35311систем" , хотя такую критику тоже можно и подчас нужно осуществлять. Но критика по адресу отдельных людей, тех или иныхпроизведений, вряд ли может быть, согласно Канту, по-настоящемуосновополагающей.
Он разъясняет: "Я разумею под этим (подкритикой чистого разума. — Авт.) не критику книг и систем,а критику способности разума вообще в отношении всех знаний, ккоторым он может стремиться независимо от всякого опыта, сталобыть, решение вопроса о возможности или невозможности метафизики вообще и определении источников, а также объема и границметафизики на основании принципов"12. Кант призывает отыскатькорни всей проблематики, всего исследования чистого разума, этойдарованной человеку способности, этого общечеловеческого дара,чтобы выяснить, что чистый разум может и чего он не может, каковы его основания, как рождаются его принципы, формируютсяпонятия.Кант оперирует столь знакомым нам понятием "научная революция", или "революция в науке".
Еще в древности математика,рассуждает он, совершила свою революцию, встав на путь науки.Рождение математики как науки в глубокой древности имело, согласно Канту, характер революционного взрыва, т. е. революции внауке. Кант утверждает, что естествознание вступило на путьнаучной революции значительно позже. Это произошло, по егомнению, при переходе от позднего средневековья (или, по некоторым определениям, от Возрождения к новому времени). Революционный переворот пришел вместе с учением Коперника и с последующим осмыслением естествознания у Галилея, Ньютона и др.Правда, у истоков этого процесса сам Кант ставит Ф. Бэкона какмыслителя, который хорошо понял революционный смысл духовного поворота.
Фиксируя эту "революцию в способе мышления",Кант утверждает, что современная ему философия на ее путь ещене вступила. Она еще не пережила революционного переворота.«Критика чистого разума» и все последующие работы Канта какраз -и содержат в себе попытку вывести философию на аналогичный путь, совершив в ней столь необходимую революцию вспособе мышления?'.Но в чем именно Кант видит смысл и содержание такой революции?Суть науки, суть человеческого познания, по Канту, заключается втом, что человек не тащится на поводу у природы. В математике,например, человек изобретает, строит геометрические фигуры,причем он делает это соответственно некоторой необходимости, поопределенным принципам. В естествознании дело обстоит, согласноКанту, аналогичным образом.
Естествоиспытатель ставит эксперименты, опыты, производит расчеты и, значит, заставляет природуотвечать на свои вопросы. Иными словами, революционную перемену, которая произошла с математикой в античности, а с естествознанием •— в новое время и которая еще должна только произойтив философии, в метафизике, Кант видит в том, чтобы раскрыть354творческий, конструктивный характер человеческого noзнания, человеческого мышления, деятельности человеческого разума.
Речь идет об осмыслении исторического факта: наука не рождается вместе с природой, даже если это наука о природе. Наука — конструктивное и творческое создание человеческогоума.В предисловии ко второму изданию «Критики чистого разума»Кант с самого начала стремится выразить свое отношение к коренной проблеме: мир и познание, мир и человек, не оставляя приэтом никаких сомнений в том, почему его так интересует даннаяпроблематика.
Им движет не чисто академический, философскотеоретический интерес, как бы он ни был важен для Канта-исследователя. Кант показывает, что здесь заключен единственныйспособ теоретически обнаружить истоки человеческой свободы, понять человека как свободное существо. Путь доказательства — тщательное обнаружение того, что человек есть поприроде своей творческое существо, способное производить новыезнания, делать то, чего не делает природа, или по крайней меревносить некоторые существенные дополнения к миру природы.Наука и искусство — яркие взлеты, впечатляющие воплощенияисконного человеческого творчества, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
