Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 88
Текст из файла (страница 88)
Творческую деятельность он, с одной стороны, возводил к природе — в том числе кприродным задаткам человека. Природа — предпосылка и грандиозная мастерская творчества. С другой стороны, творчество — высшее проявление активности духа, который обладает способностьюсоединять то, что разъединено и рассеяно в природе («О правде иправдоподобии произведений искусства», 1797)'. Это и развертывание многих духовных потенций, предчувствий и предвосхищений, словом, "антиципации", которые наличествуют в душе, умехудожника.
"Я написал своего «Геца фон Берлихингена», — говорил Гёте в беседе с Эккерманом, — молодым человеком, двадцатидвух лет, и десять лет спустя был изумлен правдивостью своегоизображения. Как известно, ничего подобного я не имел возможности ни пережить, ни видеть, и поэтому знание разнообразныхсостояний человека могло быть мне дано лишь антиципацией"8.Но Гёте придавал большое значение тому, чтобы проблемаиндивидуальности художника, уникальности творческойличности решалась в тесном единстве с вопросом об общественном значении искусства, о функции эстетическоговоспитания как важнейшего момента преобразования общества. А всю эту проблематику он в свою очередь увязывал с философско-эстетическим вопросом о всеобщем, частном и особенномв природе, жизни человека и искусстве.
Интересы "целого" — вразных значениях этого слова: целостность природы, общественноецелое, всеобщие тенденции — художник должен, согласно Гёте,ставить во главу угла. Это обусловлено огромной значимостьюобщего и всеобщего в человеческой жизни. Но поскольку общеесуществует только в частном и через частное, то художественноетворчество подчиняется закону изображения всеобщего через освоение частного и особенного; и это не абстрактное, а именно художественное освоение через образы, язык. Что касается методов творчества, то Гёте имеет в виду либо "простое подражание природе"(натюрморт в живописи), либо "манеру" — когда берется фрагмент целого (ландшафтная живопись), либо "стиль" — когда воглаву угла ставится познание сущности, обобщение, но не иначе9чем через видимые и общезначимые образы .В трактовке эстетических проблем для Гёте имела немалое значение полемика с Шиллером.
Но прежде чем упомянуть о ней, необходимо рассмотреть вопрос о философских аспектах творчестваШиллера, другого выдающегося литератора Германии, творившегов интересующий нас здесь исторический период.333Иоганн Фридрих Шиллер (1759-1805) — одна из самых яркихцур в немецкой культуре. Прославившийся как выдающийся поэт,иллер вместе с тем был историком и философом. МировоззрениеШиллера, его идеи и произведения тесно связаны с развитием немецкой классической философии.
Исследователи его творчества сопределенным правом различают путь идейного развития Шиллерадо увлечения философией Канта и после того, как он сделался горячим последователем и пропагандистом кантовского учения.Шиллер, как Гегель и Гельдерлин, происходил из Швабии; в1773-1780 гг. он учился медицине в Штутгартской академии.С 1787 г. его жизнь была связана с Веймаром. Гёте и Шиллер прославили этот небольшой город, на некоторое время сделали его иВеймарское герцогство одним из главнейших центров немецкойкультуры.
Еще в 80-х годах Шиллер писал философские и эстетические сочинения (например, «О взаимосвязи животной природычеловека с его духовной природой», 1780). Исключительно плодотворной деятельность Шиллера была в 90-е годы. Он занималсяпроблемой трагического («О трагическом искусстве», 1792). Ноглавные сочинения, заложившие основы шиллеровской эстетики, —«Об эстетическом воспитании человека» (1795), «О наивной и сентиментальной поэзии» (1796) — относятся уже к опосредованномувлиянием Канта периоду творчества Шиллера.В произведении «О наивной и сентиментальной поэзии» Шиллер дает своеобразную типологию культуры в связи с историческими этапами в отношениях человека и природы,человека и общества.
"Наивная" поэзия отмечена наибольшейблизостью к природе, тогда как поэзия "сентиментальная" — тяготением к идеалу, к пластически совершенной форме. При этом"сентиментальный" художник или отвергает действительность, всегда противоречащую идеалу (и тогда создает сатирические произведения), или выражает состояние неизбывной тоски как следствиенесбыточного идеала (и тогда пишет элегии).Эстетические размышления Шиллера тесно связаны с его художественным творчеством. Философична лирика Шиллера (таковыизвестные стихотворения «Боги Греции», «Идеалы», «Идеалы ижизнь»).
Драмы и трагедии Шиллера — «Разбойники», «МарияСтюарт» (1800), «Орлеанская дева» (1801), «Мессинская невеста»(1802), «Вильгельм Телль» (1804), два акта незаконченной драмы«Дмитрий» (о Лжедмитрии), работа над которой была прерванасмертью, — это целый мир характеров, художественных образов,воплощенных эстетических принципов, нравственно-гуманистических ценностей.
Народ, героическая личность, борьба за свободу,историческая судьба — в центре творчества Шиллера.Шиллер испытал влияние различных философских учений и направлений: британской моральный философии (Т. Рид, А. Шефтсбери), историзма Гердера. Но влияние Канта оказалось решающим. Вместе с тем, кантовскую философию Шиллер воспринималпо-своему. Главное, что привлекало в Канте великого поэтаЙ334и драматурга, — кантовское учение об антиномиях. Ибо этоотвечало трагическому мироощущению Шиллера, сосредоточенному вокруг противоречий, коллизий, разладов: разлада идеала идействительности, природы и человека, тела и духа, формы и материи, субъекта и объекта, понятия и созерцания, правила-нормы ичувства.
И хотя Шиллер, как и Гёте, — а после того, как началасьдружба с Гёте, под его непосредственным влиянием, — тяготел кцелостному, к синтезу, к единству, тем не менее категории разлада,антиномичности явно брали верх над понятиями, символизирующими столь желанное гармоническое единство.В шестом из «Писем об эстетическом воспитании» Шиллер отмечал, что характерной чертой античного человека была целостность мироощущения: он ощущал себя частью природной целостностии представителем всего полиса.
Не то "современный человек" —индивид новой эпохи, которая и тогда, и теперь обозначается словом "Modern". Он болезненно ощущает раскол с действительностью. Это была идея, которую так или иначе разделяли многиекрупнейшие умы Германии и других стран Европы, — Гёте, Гельдерлин, Гегель. Все они — со времени Винкельмана и не без еговлияния — отдали дань идеализации античности. Современное жеобщество и состояние человека они, напротив, оценивали критически.
Но Шиллер, как и Гёте, не был согласен с тем, что недостижимость идеала греческой целостности выносит окончательныйприговор современности. Стремление к целостности, всегда свойственное человеку, должно быть поддержано. Этому должны служить эстетическое воспитание, философия, словом, культура в ееединстве. Разорванный мир противоборствующих сил, представшийв трагедиях Шиллера, в основных его философских сочинениях уступает место стремлению преодолеть противоположности. Вслед заКантом в эстетическом он ищет середину между теоретическим ипрактическим («Письма об эстетическом воспитании»). Динамизируя кантовское противопоставление материи и формы, Шиллер говорит о влечении к материи — чувственном влечении — и влечении к форме.
Итогом этих противоположно направленных устремлений ("чувственное влечение стремится быть определенным извне,воспринять свой объект, влечение к форме — само определять, создавать свой объект")*0 является "влечение к игре, или инстинкт игры... Если предметом чувственного влечения является жизнь в самой широкой форме, а предметом влечения к форме — образ, форма(Gestalt),то предмет влечения к игре есть живой образ, т. е. красо11та .
В прекрасном, в игре Шиллер надеется "восстановить внутреннюю целостность личности, расколотой в результате калечащегоразделения труда, преодолеть историческое противоречие между ре12альным и должным в человеческой жизни, современном обществе" .Гёте и Шиллер в согласии друг с другом отстаивали идеиэстетического воспитания; оба они считали самым "гармоничным"временем истории античность, прославляли идеалы и образыантичного искусства. Однако, если и существовали между двумя335Иоганн Фридрих Шиллервеликими поэтами Германии принципиальные расхождения, оникасались именно философии.
Гёте, о чем говорилось раньше, высоко ценил Канта, отмечал его глубокое влияние на немецкуюкультуру. Но в отличие от Шиллера он считал, что подчинение литературы философским конструкциям неплодотворно. В частности,ему представлялось, что "игра" литераторов в антиномии, противоречия, конфликты ведется по "подсказке философии" и создаетопасный крен и для литературы, и для поверившего в нее человека. Гёте надеется, что жизнь мудрее, целостнее поэзии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
