Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 84
Текст из файла (страница 84)
И вот именно во второй половинеXVIII в. (при сохранении в поведении и сознании многих немцевэлементов верноподданичества) все же был дан особенно сильныйобъективный исторический толчок развитию свободолюбия: стремление к освобождению от ставших нестерпимыми пут крепостничества, бюрократизма в Германии стало куда более мощным и универсальным, чем в предшествующие периоды истории. С этим ибыл в весьма сильной степени связан факт, отмеченный ранее, —центрирование немецкой классической мысли вокруг ценности иидеала свободы.Поэтому специфику ситуации 40-80-х годов в Германии и в Европе в целом представляется оправданным усматривать, с однойстороны, в объективно углубившихся социальных противоречиях иназревших социальных проблемах, рассмотренных ранее, а с другой стороны, в особенно усилившемся в 60—80-х годах недовольственарода несвободой, застоем, отсталостью, в нарастании широкихнастроений критицизма, в обусловленном этими умонастроениямирасширившемся влиянии тех духовных форм и образований, техфилософов, писателей, идеологов, которые опирались на подспудное идейно-нравственное брожение народов Европы и обращали кним проповедь свободы и достоинства человека.
И вот тогда на передние позиции в Германии суждено было выйти именно культуре,прежде всего литературе, а затем и философии. К концу 60-70-хгодов относится известное движение «Бури и натиска» в немецкойлитературе. В 1772 г. появилась «Эмилия Галотти» Лессинга, в1773 г. Гёте опубликовал драму «Гец фон Берлихинген», в 1770 г.
—роман «Страдания молодого Вертера», в 1779 г. появился «НатанМудрый» Лессинга. Это были сочинения, оказавшие огромноевлияние на формирование новых идей и ценностей в Германии и заее пределами, — таких простых жизненных ценностей, какгордость, достоинство человека, уважение и сочувствие к его страданиям. Молодому Гёте удалось, обращаясь в «Геце» к событиямтридцатилетней войны в Германии, пробудить интерес к истории, к319судьбам своей раздробленной страны, свободолюбие и ненависть кпритеснителям и деспотам, какими бы высокими ни были их происхождение и социальное положение.Что касается философии, то в Германии в 70-80-е годах она начинает завоевывать невиданное даже во времена Лейбница и Вольфа, особое место в культуре.
Происходит это благодаря работамИммануила Канта. Конечно, у Канта были предшественники иработавшие независимо от него именитые или мало известные, нообладавшие глубоким философским умом современники. Тем не менее влияние, уже при жизни оказанное им на культуру своей страны, было особенно глубоким. Гёте имел право написать о Канте:"Он тот, кто создал наиболее действенное по своим результатамучение, и он глубже всех проник в немецкую культуру", а в связис антикантовскими настроениями видного немецкого антиковедаВинкельмана Гёте заметил: "...ни один ученый, отвернувшийся отвеликого философского движения, начатого Кантом, ему воспротивившийся и его презревший, не остался безнаказанным..."6.Развитию Канта в докритический период были в известнойстепени параллельны начатые в 70-х годах XVIII в.
исследованияего бывшего ученика Гердера по проблемам искусства и литературы. В 80-х годах параллели уступили место не просто "пересечению" идей, но и их столкновению. Кант опубликовал гениальную«Критику чистого разума» (1781). Гердер создал фундаментальный труд «Идеи к философии истории человечества» (1784-1791).Кант выступил с его критикой. Гердер в ответ обрушился на кантианство. К концу 80-х годов относится ожесточенный спор междукантианцами К. Рейнгольдом, И.
С. Беком и противниками КантаФ. Г. Якоби, Г. Э. Шульцем-Энезидемом, С. Маймоном. Междутем Кант в 1787 г. опубликовал вторым изданием «Критику чистого разума» (на которое его в немалой степени подвигла полемикавокруг первого издания), а в 1788 г. — «Критику практическогоразума». В Англии примерно в то же время благодаря книгеИ. Бентама (1748-1832) «Введение в основание нравственности изаконодательства» (1789) получает широкое распространение утилитаристская этика.В 70-80-х годах (когда Гегель, Шеллинг, Гельдерлин ещеучатся в школах и гимназиях) на горизонте культуры ярко светятзвезды Шиллера и Гёте.
В 1781 г. Шиллер публикует драму«Разбойники» (вспомним, это год выхода в свет первого издания«Критики чистого разума»), в 1782 г. — «Фиеско», в 1786 г. —«Дон Карлос», в 1787 г. — «Историю отпадения Нидерландов отиспанского владычества». В 1786 и 1787 гг. Гёте пишет «Ифигению» и «Эгмонта». Когда Кант создает второй вариант «Критикичистого разума» и публикует «Критику практического разума»,многие молодые умы (например, Гегель, Шеллинг, Гельдерлин,которые в это время учатся в Тюбингенском теологическом институте) связывают с кантовской философией надежды на универсальную "философскую революцию" в Германии. В 1790 г.
(когда320Гегель в Тюбингене получил степень магистра философии) вышлииз печати «Опыт о метаморфозе растений» Гёте и «Критика способности суждения» Канта. 90-е годы XVIII в. вообще оказалисьвесьма плодотворными для культуры и философской мысли. В этовремя выходят и другие значительные работы Канта, включая «Религию в пределах только разума» (1793). В 1794 г. вместе с публикацией «Наукоучения» на небосклоне философии восходит звездаФихте. В 1795 г.
Шиллер публикует знаменитые «Письма об эстетическом воспитании человека». Заявляет о себе "романтическое"течение в немецкой философии и литературе. Новалис (17721801), или Фр. Л. фон Гарденберг, пишет «Гимны к ночи» (1797),«Ученик в Саисе» (1798), «Христианство или Европа» (1799,опубликовано в 1826 г.). Появляются сочинения Людвига Тика(1773—1853) «Вильям Ловелль», «Странствования Фрица Штернбальда».
Публикуются первые работы Шеллинга, на рубеже веков —в 1800 г. — увенчивающиеся «Системой трансцендентального идеализма». 1799 г. стал важным для немецких романтиков: Фр. Шлегель опубликовал сочинение «Фрагменты», а Фр. Шлейермахер —«Речи о религии к образованным людям, ее презирающим». Дляисторической ситуации конца 80-х годов XVII — начала XIX вв.главным вопросом, как известно, было отношение немцев к французской революции.
Еще до французской революции культура Европы — в частности, литература Германии — привлекла вниманиек напряженности обострившихся социальных противоречий, противоречий между индивидом и обществом. Революция завершилаформирование тех порывов к свободе, которые отныне сделалисьнепреходящими личностными ориентациями молодых философов.Страстное ожидание перемен способствовало тому, что передовая немецкая интеллигенция увидела в революции событиеэпохального значения, громадной преобразующей силы; осознаниеобъективной исторической неизбежности революции, широкораспространившееся в немецкой культуре, в значительной степениспособствовало философским поискам закономерностей исторического процессаи критике весьма характерных для XVIII в.субъективистско-волюнтаристских подходов к истории.По мере развертывания событий во Франции различные группыи слои передовой немецкой интеллигенции, поначалу равно воодушевленные революцией, начинают расходиться во взглядах, в оценках французского опыта.
На одном полюсе оказались, например,очень популярный в Германии (чтимый и великими немецкими философами) поэт Фридрих Готлиб Клопшток, который сам принимал непосредственное участие во французской революции, и ГеоргФорстер, один из идейных вдохновителей Майнцской республики1792—1793 гг. — единственной тогда республики, девять месяцевпросуществовавшей на немецкой земле.
На другом полюсе былимногие немецкие интеллигенты, которые подобно, скажем, Шиллеруподтвердили свою в целом высокую оценку содержания, смысла революции во Франции, но одновременно четко и резко высказались о321неприемлемости для них таких ее политических методов, какрепрессии, террор против инакомыслящих и инакодействующих.Одним из существеннейших пунктов размежевания стало, несомненно, отношение к религии и французского Просвещения, ифранцузской революции. С того самого момента, когда в целомподдерживаемая немецкими писателями и мыслителями французская критика конкретных форм религиозности и официальнойполитики, практики церковных институтов переросла в непримиримый антиклерикализм, тем более в атеизм и преследования религии, — с этого момента в немецкой критической мысли завязалисьузлы самых острых размежеваний с опытом революции и с идеямиПросвещения соседней Франции.
И конечно, это были главныелинии размежевания с теми соотечественниками, которые подобноКлопштоку или Форстеру в определенной степени поддерживалитакже и репрессивные методы французской революции.Один пример для характеристики сложившейся ситуации. Гётев 1792 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
