Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 82
Текст из файла (страница 82)
Оценивая этот момент ученияФранклина, некоторые авторы называют его этические взгляды эвдемонистическими; правильнее, однако, было бы говорить об этикеразумного эгоизма, характеризующего Просвещение в целом.Мысли Франклина о веротерпимости разделяют почти все американские философы; им близки и его выступления против сверхъестественных чудес, и его идеи относительно естественной религии.Так, по мнению Пейна, каждая национальная церковь, каждаярелигия претендует на особую божественную миссию, хочет бытьисключительной, но каждая основывает свое вероучение на непонятном для человека откровении. Его же вера основывается не нарелигиозных догматах какой-то определенной церкви, а лишь надоводах разума: "Мой собственный ум — моя церковь"30.
В работе«Век Разума» Пейн заявляет, что верит в равенство людей и полагает, что "религиозные обязанности состоят в справедливостипоступков, милосердии и стремлении сделать наших собратьевсчастливыми"31. Христос для Пейна — не божественная, а преждевсего нравственная личность: "Он был добродетельным и привлекательным человеком.
Нравственность, которую он проповедовал ипрактиковал, была в высшей степени благородной... и его система32не была никем превзойдена" .Аллен призывает даже в религиозных делах апеллировать к одному только разуму: "...насколько нашими умами владеют предрассудки и предубеждения, — пишет он, — настолько разум исключается из нашей теории и практики...
Напротив, если мы хотимсудить правильно, нам надлежит сообразоваться с разумом"33. —"Поэтому разум должен быть мерилом, при помощи которого мыоцениваем притязания на откровение"34. Ни в коем случае нельзяисходить из предположения о порочности человеческого разума (посравнению с божественным), так как разум дан человеку Богом ипредназначен он для оценки традиций отцов, для проникновения ив суть религиозных заповедей, и в тайны природы. Не откровение,а разум — основной инструмент человеческого познания.Своеобразное толкование Аллен дает свободе: хотя божественноепровидение поддерживает Вселенную, но Бог позволяет "наделенным311разумом деятельным существам действовать, пользуясь предоставленной им свободой, в определенных ограниченных сферах, иначеэто не могло бы именоваться человеческой деятельностью, а именовалось бы деятельностью Бога"3^.
И несмотря на то что все поступки человека как будто предопределены, так как знание о нихдолжно заранее содержаться в божественном разуме, никакогофатализма, по мнению Аллена, нет, так как "наоборот, поступкилюдей неизбежно обусловливают его (Бога — Авт.) знание. В самомделе, если бы эти поступки в действительности не были совершеныво времени, вечный разум не мог бы знать о них, так как Бог немог бы принимать ложь за истину; поэтому вечное знание Богаосновано на самом факте совершения этих поступков"36.Аллен уделяет большое внимание проблеме свободы и прекрасно понимает, что только свобода делает человека ответственным завсе свои поступки: "Свобода наших действий, сделавшая возможными добродетель и порок в человеческой природе, была внушенанашей душе одновременно с применением разума и знанием о моральном добре и зле. И хотя наши рассуждения по этому важномувопросу могут быть чрезмерно окрашены фатализмом...
интуитивное знание реальности нашей свободы не может быть обманом..."37. Аллен, как мы видим, расходится здесь со своим единомышленником Франклином, но вполне солидарен с ним в критикерелигиозных догм, в том числе и относительно двоякой — божественной и человеческой — природы Христа. В учении Христа Алленценит нравственность, придавая ей вообще исключительно важноезначение для человеческой жизни и утверждая, что добродетель ипорок — единственные вещи в мире, способные пережить смертьвместе с душой.
Нравственные же поступки основываются на разуме.Внимание американских просветителей к нравственным и религиозным проблемам, борьба за свободу совести вполне объяснимы,поскольку формированию нового исторического субъекта с характерными именно для него мировоззренческими установками придавалось исключительное значение как раз в силу возникновения нового образа жизни и способа хозяйствования, появления новыхчеловеческих отношений. В решении этих проблем американцыбыли бескомпромиссно нацелены на будущее и, разрушая своимисомнениями непогрешимость положений Ветхого и Нового Заветов,ориентировали человека на самостоятельность и ответственность.Этому было посвящено и все их учение.
Опереться на собственныйум и здравый смысл, "поверить" разумом все события жизни и феномены духовной сферы, развить науки, построить государства напринципах гуманизма — таковы были главные их требования.В этом отношении они — подлинные просветители, настоящиепредставители и защитники Века Просвещения. В значительноймере именно этим личностям обязана самим своим существованиемзападная демократия.312ПРИМЕЧАНИЯ1Пейн Т. Здравый смысл // Избр. сочинения. М., 1959. С. 34.Цит.
по: Fennesy R. Burke, Paine and the Rights of Man. LaHaye, 1963. P. 35.34Пейн Т. Права человека // Избр. сочинения. С. 202. Тамже. С. 203. 5 Там же. С. 205. 6 Там же. С. 207.7Цит. по: Американские просветители: Избр. произведения: В 2т. М., 1969. Т. 2. С. 27. »Там же. 9 Там же. С. 115. ю Там же.С. 117.11 Т Тит по: Американские просветители...
М., 1968. Т. 1. С. 157.12 Там же. С. 177. «Там же. С. 163. "Там же. С. 177. 15 Там же.С. 249. 16 Там же. С. 239. 17 Там же. С. 153. 1»Там же. С. 437.91 Цит. по: Blau I. L. American Philosophie Adresses. N.Y., 1946.P. 324.20Цит. по: Американские просветители... Т. 1. С. 83-84. 21 Цит.23по: Там же. Т.
2. С. 233. 22 Там же. С. 339. Цит. по: Там же.Т. 1. С. 83. 24 Там же. С. 197. 25 Там же. С. 482. 26 ЦдТ. по; Тамже. Т. 2. С. 328-329. 27 Там же. С. 329-330. 28 Там же. С. 331.29 Цит. по: Там же. Т. 1. С. 134.30Пейн Т. Избр. сочинения. С. 247. 3i Там же. 32 Там же.С. 250.33Цит. по: Американские просветители... Т. 1. С. 397. 34 Тамже. 35 Там же. С. 2*57. 36 Там же. С.
259. 37 Там же. С. 262-263.2РАЗДЕЛ IVФилософия второй половины XVIII—первой половины XIX вв.Глава 1. ИСТОРИЧЕСКИЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙКОНТЕКСТ РАЗВИТИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ ИФИЛОСОФИИПредставляется целесообразным мысленно "вычертить" своегорода диаграмму важнейших событий истории и явлений культурыинтересующего нас периода — с тем, чтобы представить себе ихпоследовательность, параллелизм и, чаще всего, перекрещивание ивзаимодействие. Начало этой воображаемой диаграммы — те моменты, когда эпоха Просвещения с ее событиями, идеями, художественной, интеллектуальной культурой, жизненными установкамипостепенно дополняется и сменяется "постпросветительским" периодом.
Происходит это, скорее всего, в 60-70-е годы XVIII в.В социально-экономическом развитии это были десятилетиястремительного цивилизационного прорыва в области техники(1769 г. — изобретение паровой машины низкого давления, 1767 г. ' —прядильной машины нового типа, знаменитой "прялки Дженни"),что в свою очередь дало толчок промышленной революции, особенно интенсивной в Англии и охватившей конец XVIII в.
и все следующее столетие1. Из политических событий 70—80-х годов особенно значительна война за независимость США. Во Франции такжеуже началось то "заражение умов" идеями свободы, равенства ибратства, которое вскоре привело к Французской революции 17891793 гг., — несомненно, центральному событию эпохи, потрясшемуи социальные устои, и умы, и сердца современников, событиюпротиворечивому и неоднозначному.
Его влияние на культуру ифилософию весьма существенно. И до сих пор вокруг оценки и понимания революции во Франции сталкиваются различные точкизрения. Что касается социального развития Европы в самом концеXyil - первых десятилетиях XIX в.2, то здесь прежде всего следует отметить постепенный откат революционных настроений, реставраторские тенденции и убежденность многих людей, например, вГермании, в необходимости осуществлять^ назревшие преобразования не через революции, а путем постепенных реформ. Главные события этой исторической эпохи известны: Наполеоновские войны,захватившие значительную часть Европы; оккупация французами314Германии; нашествие войск Наполеона в Россию, их поражение вОтечественной войне 1812 г.
и последующий крах наполеоновскойимперии; 1815—1830 гг. — падение Наполеона, начало общеевропейской "реставрации", уступившей место новому революционномуподъему; 30-50-е годы — период социальных преобразований,недовольства и брожения, которые вылились в прокатившиеся поЕвропе революции 1848 г.Для Франции это был весьма сложный и противоречивый период.В политике путь вел от временного консульства к утверждению (врезультате плебесцита 2 августа 1802 г.) Наполеона Бонапарта пожизненным консулом, а потом (с 1804 г.) и императором Франции.Наполеоновская Франция вела завоевательные победоносныевойны с Австрией, в ходе которой и баварская часть Германии оказалась в руках французов, и с Италией (1800); воевала она и сАнглией (1800-1802).
В эпоху империи войны велись с коалициями европейских государств. Вместе с тем они иногда объединялисьс Наполеоном. Так, победа Наполеона при Аустерлице (2 декабря1805 г.) привела к созданию коалиции Пруссии и России (1806—1807). Однако положение дел в Пруссии, в частности в прусскойармии, было таково, что после объявления Пруссией войны Наполеону поражение германского государства было предопределено."Наполеон дунул на Пруссию, и ее не стало", — писал впоследствииГенрих Гейне.В битвах под Йеной и Ауэрштедтом (14 октября 1806 г.) Наполеон одержал убедительную победу. Кстати, в ночь битвы подЙеной Гегель, живший тогда в этом городе, лихорадочно дописывал последние страницы своей «Феноменологии духа», а на следующий день с восторгом в душе приветствовал Наполеона — длянего то был "мировой дух верхом на коне", что было типично длямногих немцев, надеявшихся на реформирование отсталой Германии хотя бы ценой иноземного нашествия.
Эти надежды были ненапрасны: в период французской оккупации и после нее в Германии были осуществлены кардинальные изменения и реформы, исамыми важными из них стали объединение страны и отмена крепостного права. Затем Наполеон с триумфом вступил в Берлин.Император наложил на побежденную Германию огромную контрибуцию; французские войска мародерствовали.
Наполеон, мечтавший о всемирной монархии, уже рассматривал Пруссию и другиегосударства Германии как вассальную часть Франции. К 1807 г.Италия, Германия, Австрия, Пруссия и Польша стали подвластными Наполеону. Своими военными успехами Наполеон тогда в немалой степени обязан был временному союзу с Россией (1807-1809).Когда в 1809 г. он развязал новую войну с Австрией, враги могущественного императора стали искать союза, ибо народы, подвластныеФранции, начали пробуждаться к сопротивлению. Даже в раздробленной, униженной Германии появились национально-патриотические настроения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
