Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 80
Текст из файла (страница 80)
д. Перед нами достаточно четкая программа демократического устройства американского общества, которая воплотилась в жизнь во многом благодаря усилиям Т. Пейна.Третий президент Соединенных Штатов Америки, крупный просветитель, один из авторов знаменитой Декларации независимостиТомас Джефферсон (1743—1826) подобно Пейну исходит из незыблемых естественных прав личности и неотчуждаемых принциповнародного суверенитета: "Мы считаем очевидными следующие истины, — заявляет он в «Декларации представителей СоединенныхШтатов Америки, собравшихся на общий конгресс» (1776), — вселюди сотворены равными, и все они одарены своим Создателем(прирожденными и неотчуждаемыми) очевидными* правами, к числу которых принадлежат жизнь, свобода и стремление к счастью"7."Для обеспечения этих прав учреждены среди людей правительства, заимствующиесвою справедливую власть из согласия управляемых"8.
Если форма правления становится непригодной для этойцели, если правительство превращается в деспотическое, то народимеет все основания для их устранения. Ни деспотизм, ни правонаследования власти не должны существовать. Законы устанавливаются не на века, и те поколения, которых они не устраивают, могут — и имеют на это полное право — изменить их в соответствиис изменившимися требованиями. Критика деспотизма вплетаетсяДжефферсоном в контекст борьбы против английского владычества, и в связи с этим в работе «Общий обзор прав Британской Америки» (1774) Джефферсон поясняет, что английский король — неболее, чем главный чиновник своего народа, назначенный закономц наделенный определенной властью, чтобы помочь работе государственной машины.Джефферсон объявляет республиканское правление наилучшим; рассуждая о возможности демократических порядков в* Курсивом выделено то, что принято Конгрессом, в скобки взято то, что предложено Джефферсоном.304штате Вирджиния, он разъясняет, что такое республика: "...давайте считать республиканским такое государство, все члены которогоимеют равное право голоса в управлении через представителей...избранных ими самими и ответственных перед ними в какой-то короткий промежуток времени"9.
"Подлинной основой республиканского правительства являются равноправие каждого гражданина,равные личные и имущественные права и распоряжение ими"10.Джефферсон уделяет внимание и акту необходимого разделениявластей, он набрасывает план демократических преобразований,сводящихся к установлению всеобщего избирательного права, равного представительства в законодательных органах, к выборностиили сменяемости судей, присяжных, шерифов, к разделению конфедерации на административные районы и внесению периодических поправок к «Конституции».
Если и можно говорить о каких-топреимуществах одних людей перед другими, то, по Джефферсону,ими могут быть только природный талант и добродетель; они-то исоздают настоящую "естественную аристократию" в отличие отпридуманной людьми искусственной, иерархически-сословной аристократии. Отстаивая равные права граждан, Джефферсон выступил и против рабства; он предложил освободить рабов, покрайней мере родившихся после принятия «Конституции», считая,что к тому же их надо обеспечить всем необходимым для жизни.Не имея возможности входить во все детали предложенных американскими просветителями моделей, подчеркнем еще раз, что главными принципами общественного договора признаются: свобода инезависимость личности, равные права всех граждан, неприкосновенность частной собственности, незыблемость народного суверенитета, законность стремления каждого к счастью и сопротивленияпосягательствам на жизнь и свободу.
Только на этом фундаментеможет возникнуть правовое государство, и в глубоком пониманииэтого вопроса американские просветители еще и сегодня — вперединекоторых отечественных теоретиков.Взгляды на общество Б. Франклина и И. Аллена, Б. Раша иТ. Купера родственны изложенным выше. Модели общественногоустройства создавались просветителями на основе природной сутичеловека и естественности его прав. Что же представляла собойприрода вообще? Мы найдем ее своеобразное материалистическодеистическое толкование в сочинениях врача и биолога К. Колдена,политического деятеля и мыслителя И. Аллена, медика и химикаБ. Раша, ученого и общественного деятеля Т.
Купера и, конечно,знаменитого естествоиспытателя и философа Б. Франклина.2. ПОДХОД К ПРИРОДЕАмериканские просветители разделяли многие идеи английскихсвободных мыслителей и французских философов: им свойственени общий для просветителей пиетет перед И. Ньютоном. Несмотря305на признание Бога Творцом мироздания, американские философыпытались доказать, что после акта творения природа начинает действовать и развиваться по своим законам, так что вней нет места никаким чудесам.
Вполне в духе ньютоновскихидей любое природное тело наделяется имманентно присущей емусилой, благодаря которой оно оказывает воздейств - на другиетела. В сочинении «Принципы действия материи; притяжение тел идвижение планет, объясненное из этих принципов» (1748) К.
Колден (1688-1776) пишет, например, так: "Каждая вещь, которуюмы знаем, есть агент (agent) или имеет действующую силу, так какмы ничего не знаем о вещи, кроме ее действия и следствий этогодействия. Когда вещь перестает действовать, она как бы исчезаетдля нас"11. Сила инерции, имеющая такое большое значение внутри ньютоновской механики, трактуется Колденом как неизменноесущественное свойство всякой материи. Эта сила, по мнениюКолдена, не может сводиться к движению, поскольку ее сущностьсостоит в противодействии, в сопротивлении действию другой силы.Колден подчеркивает, что сопротивляющаяся сила, хотя она идеятельна, не совпадает с движущей силой, которая также имманентна материи.
В этом Колден следует Ньютону, но он расходитсяс ним по вопросу о возможности действия силы на расстоянии: сточки зрения Колдена, дальнодействие, т. е. притяжение, осуществляется не через пустоту, а через эфир. Гипотеза относительно эфира имеет для Колдена фундаментальное значение: он объявляетсяособым видом материи, которых насчитывается три. Один вид —это материя, способная к сопротивлению (обладающая силой инерции), другой — эфир, заполняющий все промежутки между теламии их частицами; третий — свет, воплощающий в себе движение всобственном смысле слова. "Наша Земля и все, что на ней находится... состоит, главным образом, из сопротивляющейся материи, —пишет Колден, — все пространство между этими большими теламии равным образом промежутки между частями. или частицами, изкоторых они составлены, наполнены эфиром, так что движущаясяматерия (как свет) повсюду проходит через пространство, напол12ненное эфиром" . Не противоречит здравому смыслу, как полагаетКолден, утверждение, что хотя Бог и создал материю, наделив ееспособностью к движению и распределив его в определенных пропорциях по различным частям Вселенной, далее материя развиваетсяпо своим законам: "Я не вижу необходимости соединять идеюдействия и идею духовности, так как это самостоятельные и раз13личные идеи" .
Материя непременно должна содержать в себе исопротивляющуюся, и движущуюся, и распространяющуюся силы,потому что иначе она не может существовать: "Слово материя,когда оно представляет просто пассивное сущее, не имеющее нисилы, ни действия, ни свойства, синомично слову ничто"14. Такимобразом, материи или природе приписывается самодвижение. .Мысли Колдена подхватывает И. Аллен (1737-1789). В работе«Разум — единственный оракул человека...» (1785) он определяет306природу как материю, обладающую формой и движением.
Богупринадлежит роль некоего регулятора мироздания, и несмотря нато что мир признается вечным и бесконечным и в этом смысле какбудто равнозначным божеству, деистические мотивы в сочиненияхАллена достаточно сильны. В частности, идея божества всегдавключается в идею движения, а "творение (Бога — Авт.) предоставляет материалы для созидания или видоизменения", в то времякак "сила природы, именуемая продуктивностью, порождает огромное их многообразие"^. "Мы убеждены, — пишет Аллен, — чтоБог — разумное, мудрое, мыслящее существо, так как в некоторойстепени он сделал такими же и нас, и мы зрим его мудрость, могущество и благость в его творении и управлении миром"16.
При этомакт творения трактуется не в христианско-каноническом смысле, аскорее в духе естественной религии. Само бытие Бога доказываетсяна основе причинности, а именно — исходя из необходимости завершить цепь причин, т. е. отыскать конечную (или начальную)причину; такое толкование вполне может быть включено в контекстестественнонаучных теорий того времени, "...огромная системапричин и действий, — разъясняет Аллен, — необходимым образомвзаимосвязана... а целое закономерно и необходимо зависит от некоторой самосущей причины...
иначе она не могла бы быть независимой и, следовательно, Богом"!7. Правда, иногда Аллен уточняетсвою интерпретацию Бога в том плане, что его следует считать неконечной, а действующей причиной. Бог создает материю, он вносит порядок и гармонию в мир, так что мы постигаем Бога по меретого, как мы познаем природу. Познание природы и есть обнаружение Бога. И другого способа постижения его сущности у человека нет, поскольку она бесконечна.Выдающийся ученый, экономист и общественный деятель,исследователь природы электричества Б.Франклин (1706-1790)включает представления о природе в русло своих естественнонаучных занятий. Признаваясь в симпатиях к деизму, он отводитБогу роль первотолчка, благодаря которому создается все существующее.
Однако далее природа обязана своим развитием только самой себе. Материалистическое объяснение природы интересовалоего и во время первого посещения Лондона (1725-1726), где онпринял участие в деятельности кружка ученика Локка Мандевиля,влияние которого усилило натурфилософскую направленность подхода к природе. Начав издавать журнал «Альманах» (1733),рассчитанный на широкую публику, Франклин убеждает читателейв том, что толковать природу следует только из ее собственныхзаконов, не обращаясь ни к каким сверхъестественным чудесам,превышающим человеческое разумение. Бога, конечно, нельзя непризнавать; он сотворил все и управляет миром посредством провидения, и ему надо служить молитвами, но, как Франклин напишетвпоследствии в своей автобиографии, "самое угодное служениеБогу — это делать добро людям"' 7 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
