Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 81
Текст из файла (страница 81)
В этом выразился гуманизмвеликого просветителя.307В центре внимания Б. Раша (1745-1813) — исследованиесвойств живых телесных организмов и изучение влияния физических воздействий и причин на духовные феномены. Он рассматривает телесную природу животных и человека исходя из трактовкиприроды как материальной субстанции. В изучении телесныхсвойств огромную роль, как он полагает, играет физиология,позволяющая обнаружить единство всех функций организма:"Человеческое тело в целом так создано и (части его) так взаимосвязаны, что если оно находится в здоровом состоянии, то воздействие на одну его часть возбуждает движение или ощущение или тои другое вместе во всех других его частях.
С этой точки зрениятело представляется единым целым..."18.На основе такого понимания природы американские просветители неоднозначно решают психофизическую проблему: с однойстороны, деистическая позиция заставляет их признать бессмертиедуши; с другой стороны, склонность к естественнонаучным и натурфилософским размышлениям побуждает отрицать ее бессмертие. Раш, например, отстаивает тезис о том, что материя можетбыть так же бессмертна, как дух, а дух, напротив, так же конечен,как материя. "Материя нуждается в той же всемогущей руке длясвоего уничтожения, как и для своего сотворения.
Я не знаю никаких доводов для доказательства бессмертия души, крометех, которые заимствованы из христианского откровения"19. Франклин всвою очередь как будто не сомневается в бессмертии души. Но после разрушения тела "душа, хотя сама она и не подвержена разрушению, должна по необходимости перестать мыслить, а перестатьмыслить означает почти то же, что перестать существовать"20.Известный среди американских просветителей ' материалистТ. Купер (1759-1839) убежден в том, что "душа...
не является21бессмертной и, следовательно, не является нематериальной" .К такому выводу Купера подталкивает изучение физиологии восприятия: коль скоро расстройство нервного аппарата человеческогоорганизма ведет к исчезновению интеллектуальных феноменов, логично предположить, что эти феномены — свойства материальнойсущности. Когда наступает физическая смерть, разрушаются нетолько все чувства, но и нервная система; исчезают все идеи; но безидей не могут существовать никакие свойства души, а значит, и сама душа.
"Из этого необходимо следует, что нематериальной душивообще не существует"22. В подобных выводах проглядывает влияние как Гольбаха и Гельвеция с их сведением человеческой природы к "физической природе", или "физической чувствительности",так»и крупных английских мыслителей Гартли и Пристли, пытающихся свести процесс познания к возбуждению и вибрации нервных волокон.3083. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРОЦЕССЕ ПОЗНАНИЯОни формируются в американском Просвещении на базе трактовки человека как природного существа. Будучи таковым, он обладает телом и различными телесными потребностями.
Американцыследуют за французами в признании за человеком права на счастьеи стремление к удовольствиям. Франклин, например, полагает, чтожизнь человека представляет собой непрерывный ряд действий сцелью избавления от неудовольствия и страдания; в основе этогожелания лежит естественный принцип себялюбия.Несмотря на то что некоторые свойства сходны у человека сживотным, он принципиально отличается от него: кроме раздражимости и ощущения, у человека есть разум. Процесс познанияобъясняется как раз исходя из убеждения во всемогуществеразума, способного охватить все, включая и бытие Бога.Даже в названиях работ «Разум — единственный оракул...»(И. Аллен), «Век разума» (Т. Пейн) отражены эти надежды. Пейнговорит, в частности, о том, что величайший дар Бога человеку —это дар разума.
Если мы хотим судить правильно, нам надлежитсообразоваться с разумом, вторит ему Аллен. Однако вслед зафранцузскими и английскими материалистами многие из американских мыслителей в конечном счете сводят разум к ощущениям."Все наши идеи первоначально получаются посредством чувств изапечатлеваются в мозгу... — пишет Франклин.
— Душа есть неболее, как способность созерцать и сравнивать эти идеи... отсюдапроисходит разум"23. — "У нас имеется идея или восприятие внешней для нас вещи только в результате впечатления, производимогона наши чувства..." — говорит К. Колден2*.Все американские философы убеждены в объективном существовании предметов, оказывающих воздействие на человека; критикуя в связи с этим субъективный идеализм Беркли, Колденподчеркивает, что если наши идеи о телах вызваны действиямиматерии, то доводы Беркли совершенно неубедительны. Раш полагает, что теории Пристли и Гартли, раскрывающие механизмы чувственного восприятия, совершенно верны.
Он отвергает учениео врожденных идеях и предлагает "объяснить все наши познания очувственных предметах впечатлениями, действующими на врожденную способность воспринимать идеи "25. Он также считает, чтоформирует новый взгляд на нервную систему, показывая, что "начало" ее находится в окончании нервов, на которые оказываютсявоздействия, а "конец" — в мозгу. Раш пишет, далее, что каждаячасть человеческого тела наделена чувствительностью, а чувствительность — это способность испытывать ощущения; возбудимостьже — это стимуляция движения под воздействием впечатлений.Купер стоит на тех же позициях: "Имеется необходимая связьмежду такой структурой, как нервная система животных и свойствомощущения, или, как его часто называют, восприятия (perception) —309свойством чувствования, осознания впечатлений, произведенных нанаши чувства... Местоположение восприятия, насколько мы знаемиз фактов анатомии и физиологии, расположено во внутреннихчувственных окончаниях нервов, испытывающих впечатление...Восприятие, ощущение, чувствование, осознание впечатлений...является свойством нервных аппаратов, принадлежащих телам20животных, которые обладают здоровьем и жизнью" .
— "Что жекасается [вопроса о] способе, образе, действии, благодаря которому восприятие возникает из стимуляции нервной системы, [вопроса] о том, как или почему оно является функцией мозга... то никто27не может показать или объяснить это" . Последние слова следуетрасценивать не как сомнение в истинности нарисованной картиныпознания, а лишь как констатацию трудности задачи, суть которойразъясняется Купером также и в ходе критики идеалистическоготолкования процесса познания: "Так как восприятие должно бытьсвойством чего-то и так как оно единообразно связано с нормальным состоянием нервной системы, восприятие является свойствомэтой системы и вытекает необходимо из ее природы или сущности.Таково подлинное и прямое доказательствоучения материализмаи оно остается неопровергнутым"2*.
Опровергаются, напротив,доказательства существования нематериальной и бессмертной души.Таким образом, мы видим, что вера в Бога в ее деистическойоболочке не мешает американским философам двигаться в руслематериалистического сенсуализма. В этом вопросе они разделяютобщие просветительские установки. Более оригинальны их взглядына религию и нравственность.4. ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ И НРАВСТВЕННОСТИНесмотря на убеждение в существовании Творца американскиепросветители весьма сдержанно относились к каноническому христианскому догмату о сотворении мира. Пересмотру подвергалисьпозиция церкви, ее требования к верующим, особенно в нравственном плане. Деизм вследствие этого выступил как своеобразная критика религии. "Для меня нестерпимы извращения христианства, ноне подлинные наставления самого Иисуса", — пишет Франклин.Он замечает, что церковные догмы всегда казались ему неразумными.
Не сомневаясь в бытии Бога, он признает лишь несколькопринципов, характеризующих, по его мнению, сущность всякой, аточнее, естественной религии. Это — то, что Бог существует и создал мир, которым управляет с помощью провидения, что самоеугедное служение Богу — делать людям добро, что душа бессмертна, и добродетель будет вознаграждена, а порок наказан здесь илив загробном мире.Нравственные принципы, как видим, содержатся внутри религиозных заповедей. Да и вообще при ближайшем рассмотренииоказывается, что религиозные догматы сводятся к нравственным310постулатам и что, сомневаясь в божественности Христа, Франклинубежден, что "его (Христа — Авт.) учение о нравственности и егорелигия — лучшее из того, что мир когда-либо знал или может узнать"29.
Франклин признается в том, что хочет разработать учениео нравственном совершенствовании, и в числе его принципов — такие, как воздержание, трудолюбие, искренность, справедливость,чистота, спокойствие, бережливость, решительность, порядок, умеренность и др. Протестантская этика, во многом стимулировавшаяразвитие частной инициативы и предприимчивости, проглядывает вних достаточно отчетливо.Франклин отрицает за человеком свободу воли, что соответствует механистическому подходу, в русле которого развиваются егонаучные исследования, зато он признает нормальным стремлениечеловека к счастью и удовольствию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
