Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 94
Текст из файла (страница 94)
е. той самой свободы, которой проникнуто любое в сущности созидательное действие. Нельзяпонять человека ни как свободное, ни как моральное существо, если просто связать его в качестве пассивного и зависимого предметас природой, ее вещами и процессами. Свобода — некий скачокиз царства естественной необходимости. Между научной революцией и прогрессом человеческой активности в направлении всебольшей свободы есть несомненная связь.ПОНЯТИЕ АПРИОРНОГО И ЕГО РОЛЬ В КАНТОВСКОЙТЕОРЕТИЧЕСКОЙ Ф И Л О С О Ф И ИОдно из центральных понятий, без которого «Критику чистогоразума» просто нельзя постигнуть, — понятие априорного (аpriori).
Сразу же нужно представить себе, какие при этом возникают важные и интересные, до сих пор значимые проблемы. Но проблемы и чрезвычайно трудные. Постижение их требует готовностик напряженному со-мыслию и со-переживанию.Есть очень обширная совокупность человеческих знаний,результатов человеческого познания, которые имеют всеобщий инеобходимый характер. Это утверждения науки, утвержденияфилософии. Они образуют "мир" законов, принципов и постулатов. Всеобщие и необходимые положения обычно оцениваютсяочень высоко — как высшая цель, задача всего человеческогознания и познания. Эти положения, как правило, оформляются всуждения, начинающиеся со слов "все" или "вся", означающие, чтонекоторые принципы или положения утверждаются применительно к целому классу вещей, событий, состояний.355Например, естествознание кантонского времени выдвигало такойтезис: все тела протяженны.
Это была истина физического знаниятого времени, принцип, положенный в основание механики. Иливысказывалось другое положение: все тела имеют тяжесть. И Кантпризывает задуматься над вопросом, что объединяет оба положения? Ответ таков: оба положения суть высказывания всеобщегои необходимого характера. Ибо не только для физиков, но ивообще для людей, сколько-нибудь знакомых с физическим знанием, они имеют всеобщее и необходимое значение. При этом всеобщие и необходимые постулаты отличаются от тех знаний, которыетоже могут быть сформулированы в форме некоторых всеобщихсуждений, но на деле всего лишь претендуют на всеобщность и остаются эмпирическими знаниями.
Например, когда-то говорили:"Все лебеди белые". А потом обнаружилось, что есть еще и черныелебеди. Кант и различает два вида знания (и познания): опытное,основанное на опыте (от a posteriori — апостериорное) ивнеопытное (от a priori — априорное). Способ образования обоихвидов знания различен.Всякий раз, когда мы говорим: "Все тела протяженны", мы какбы отвлекаемся от многообразия, неисчерпаемости опыта. Всеобщеезнание мы добываем каким-то иным способом, а не посредствомпростого эмпирического обобщения. Согласно Канту, это и естьзнание, которое следует назвать априорным, внеопытным, причемне сегодня или завтра, а в принципе и всегда априорным.
Ононе выведено из опыта, потому что опыт никогда не заканчивается.В том и состоит природа таких знаний и познаний, что при высказывании теоретических всеобщих и необходимых суждений мымыслим совершенно иначе, нежели при простом обобщении данныхопыта. Можно знать из опыта, что это или то тело протяженно, но,заявляя, что "все тела протяженны", мы совершаем внеопытныйскачок мысли, т. е.
мысль совершает переход в ту сферу, котораянепосредственно опытом не обусловлена.Таким образом, всякое всеобщее и необходимое теоретическое знание, истинное знание, по мнению Канта, априорно — доопытно и внеопытно по самому своему принципу.Но ведь всякое познание укоренено в опыте?! Кант этого и неотрицает. Более того, Введение в «Критику чистого разума» онначинает с утверждения: "Без сомнения, всякое наше познаниеначинается с опыта..."13. Рассуждение в подтверждение и доказательство этого, для Канта очевидного, высказывания приводитсяпростое; это скорее доказательство от противного: "...чем же пробуждалась бы к деятельности познавательная способность, если непредметами, которые действуют на наши чувства...".Но в поистине громадной по объему совокупности априорныхпознаний особо интересует Канта одна их группа. Какая же именно?Для ответа на этот вопрос требуются некоторые пояснения. Априорные познания, поскольку они выражаются в суждениях, Кант делит на аналитические и синтетические априорные суждения.
Все356суждения, как известно из логики, приводят в связь субъект 050 ипредикат (Р) суждения. Так, в суждении "Все люди смертны"субъект (50 — люди, предикат (Р) — свойство смертности. Всеаприорные суждения содержат внеопытные, т. е. всеобщиеи необходимые, знания. Но они в свою очередь делятся на двегруппы. К первой группе принадлежат те, в которых предикат неприбавляет нового знания о субъекте, а как бы "извлекает" на светбожий знание, так или иначе имеющееся в субъекте суждения.Кант приводит очень характерный для своего времени пример —суждение "все тела протяженны". Оно является априорным (воплощает всеобщее и необходимое знание) и вместе с тем аналитическим, ибо в понятии тела уже заложено, в сущности, понятие протяженного.
Нужен только дополнительный анализ, чтобы это выявить. В самом деле, для физики докантовского и кантовского времени понятия "тело" и "нечто протяженное" — синонимы и, сталобыть, аналитически выводимы друг из друга.Еще один вид априорных суждений — они-то и интересуютКанта в первую очередь — те, в которых устанавливаемое предикатом знание оказывается новым по сравнению со знанием, уже заключенным в субъекте. Тут имеет место новое соединение познанийи знаний, новый их синтез. Поэтому Кант называет данные суждения синтетическими априорными суждениями. Пример: "Все телаимеют тяжесть".
Оно прежде всего априорное, ибо содержит всеобщее и необходимое знание, но, кроме того, синтетическое, ибо понятие тяжести не заключено (для кантовского времени) в понятиитела — для присоединения, синтезирования его надо расширить иобновить знание, а значит, осуществить новые познания.
Аналитические суждения Кант называет поясняющими^ а синтетические — расширяющими суждениями. Синтетическиесуждения требуют нового обращения к опыту.Итак, аналитические суждения, по Канту, все априорны:они не требуют обращения к опыту, а значит, не дают в подлинномсмысле нового знания. Что же касается синтетических суждений, то они могут быть эмпирическими и априорными."Все эмпирические суждения, как таковые, синтетические"14. Онивсегда, по Канту, дают новое знание.Особое внимание Канта априорные синтетические сужденияпривлекают потому, что они воплощают в себе удивительную способность человека добывать всеобщие и необходимые и вместе стем новые знания, опираясь на особые познавательные способности, действия, приемы познания.
Всего ярче такая способность -•активная, творческая — воплощается в науке. Истины науки,постоянно добываемые и обновляемые, и суть, согласноразъяснениям Канта, априорные синтетические суждения.Иными словами, раз такие суждения уже существуют, они возможны. Гут, по Канту, нет проблемы, нет спора.А вот основная проблема «Критики чистого разума*сформулирована Кантом в виде вопроса: как возможны357синтетические априорные суждения? Это значит, в центревнимания данной работы — философская проблема познания, делающего возможным истинное знание науки и практики, притомименно новое всеобщее и необходимое знание.Ч У В С Т В Е Н Н О С Т Ь И ЕЕ ВСЕОБЩИЕ ФОРМЫ ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯУчение о чувственности Кант называет трансцендентальной эстетикой.
Понятие "трансцендентальное" найдет в дальнейшем своеобъяснение, а пока надо раскрыть тот непривычный для сегодняшнего читателя смысл, который вкладывается в слово "эстетика".В соответствии с обычным для времени Канта понимание слово этокак раз и обозначало учение о чувственности — ощущениях,восприятиях, представлениях. Уже, правда, входило в оборот идругое значение слова "эстетика" — учение о прекрасном, об искусстве. Но кантовское словоупотребление традиционное.
Начинаятранцендентальную эстетику, Кант снова делает первые шаги попути, проложенному материализмом и сенсуализмом. "Каким образом и при помощи каких бы средств ни относилось познание кпредметам, во всяком случае созерцание есть именно тот способ,каким познание непосредственно относится к ним и к которому какк средству стремится всякое мышление. Созерцание имеет место,только если нам дается предмет; а это в свою очередь возможно, покрайней мере для нас, людей, лишь благодаря тому, что предметнекоторым образом воздействует на нашу душу (das Gemüt af fiel ere).Эта способность (восприимчивость) получать представления темспособом, каким предметы воздействуют на нас, называется чувственностью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
