Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 51
Текст из файла (страница 51)
M., 1986. С. 18. l4 Тамже. С.109. 15 Там же. С. 111. 16 Там же. С. 130.1? О жизни и сочинениях Хатчесона см.: Scott W. R. FrancisHutcheson. His Life, Teaching, and Position in the History of Philosophy. N.Y., 1966.18 Geschichte der Philosophie. Bd. VIII. S. 146.Глава 8. ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ (1646-1716)1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И ОСНОВНЫЕ СОЧИНЕНИЯГ. В.
ЛЕЙБНИЦА1Лейбниц родился 21 июня (1 июля) 1646 г. в Лейпциге. С ,1661по 1666 гг. он учился в Лейпцигском университете. В студенческиегоды им было написано сочинение «De principle individui» («Опринципе индивидуальности», 1663). Три последних студенческихгода внимание Лейбница было отдано главным образом юриспруденции (ей посвящены два сочинения 1664 и 1665 гг.) и математической логике. Подготовленная в 1666 г. математике-логическая«Диссертация о комбинаторном искусстве» была защищена Лейбницем на звание магистра. В 1666 г. он получил докторскую степень за работу «О запутанных судебных случаях». Затем он поступил на службу к Майнцскому курфюрсту, в ведомство известногополитика барона Бойнебурга.
Годы службы в Майнце (1667—1676)были заполнены многими практическими политическими делами(выработкой предложений по реформе законодательства, суда ит. д.). Началась усиленная исследовательская работа молодогомыслителя в области философии природы, теории познания, истории философии. В 1671 г. им было написано сочинение «Новаяфизическая гипотеза» («Hypothesis physica nova») в двух частях.1672-1676 гг.
Лейбниц провел в Париже, куда он был направлен с дипломатической миссией. Пребывание в этом городе оказалось весьма плодотворным. Самым главным достижением было то,что ознакомление с передним краем математического знания тоговремени дало мощный стимул гениальному уму, и в 1675 г., в двадцатидевятилетнем возрасте Лейбниц открыл дифференциальное иинтегральное исчисление. Возвращаясь из Парижа в Германию,Лейбниц посетил Голландию, где он познакомился и неоднократнобеседовал со Спинозой, что произошло незадолго до смерти великого голландского мыслителя. В Голландии же Лейбниц узнал оботкрытиях Левенгука, которые пробудили в поистине универсальном ученом Лейбнице новый интерес к живой природе, ее внутреннему строению и спонтанным силам.В 1676 г.
начинается его служба у Ганноверских герцогов.Несмотря на огромную занятость по службе, Лейбниц продолжалсвои научные и философские исследования. К 80-90-м годам относится множество превосходных философских статей, трактатов, писем Лейбница, часть из которых была опубликована только послеего смерти. Это, например, «Размышления о познании, истине иидеях» (1684), «Заметки Г. В. Лейбница о жизни и учении Декарта» (начаты в 1689 г., опубликованы в 1693 г.), «Новая системаприроды и общения между субстанциями, а также о связи, существующей между душой и телом» (1698).195Готфрид Вильгельм ЛейбницЛейбниц прилагал огромные усилия в деле организации Академий, научных обществ. Так, благодаря его стараниям в 1700 г.была создана Прусская Академия наук в Берлине.
Лейбниц стал еепервым президентом. Он составил для Петра I проект организацииРоссийской Академии наук, сделал попытку организовать Академию наук в Вене. Став президентом Академии в Берлине, Лейбницне покинул своей службы в Ганновере.Последние годы жизни Лейбница были тяжкими и унизительными. Однако и в эти годы философ писал свои труды, которымсуждено было стать бессмертными. Но при жизни он смог опубликовать только одно свое крупное сочинение — «Теодицея» (Essaide Theodicee sur la bonte de Dieu, la liberte de l'homme et l'originedu mal), напечатанное в Амстердаме в 1710 г. «Монадология» —краткая, но очень важная для понимания системы Лейбница работа, — была опубликована в 1721 г. после смерти автора.
Наиболееобширное и, пожалуй, самое главное его философское сочинение ж— это «Новые опыты о человеческом разумении» («Nouveauxessais sur l'entendement humain»), где он, точно следуя структуре иходу мыслей «Опыта о человеческом разумении» Джона Локка, вострой полемике с ним развивал оригинальное понимание широкого круга философских проблем и защищал свои позиции, имея ввиду множество мировоззренческих дискуссий прошлого и современности. «Новые опыты...», написанные в 1703-1704 гг., были196уже готовы к публикации, когда умер Локк.
Лейбниц отказался отпечатания своего произведения и был тверд в своем решении.Умер великий философ Лейбниц 14 декабря 1716 г. в нищете,унижении и забвении.2. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ Г. В. ЛЕЙБНИЦАГ Е Н Е З И С Ф И Л О С О Ф И И Л Е Й Б Н И Ц А : ОТНОШЕНИЕ КП Р Е Д Ш Е С Т В У Ю Щ Е Й Ф И Л О С О Ф И И . ПОНЯТИЕ С У Б С Т А Н Ц И ИЛейбниц был глубоко привержен математике и естествознаниюсвоего времени. Не покидая почвы механистической физики, онстарался сделать все, чтобы наука смогла продвинуться к более динамичной картине мира. В статье 1686 г. «Краткое доказательствозамечательной ошибки Декарта и других насчет закона природы,посредством которого, как они думали, Бог сохраняет всегда одинаковое количество движения в природе и который, однако, извращал всю механику» Лейбниц внес существенную поправку вДекартову формулировку закона сохранения количествадвижения (в переводе на современный научный язык это изменение означало: "силы относятся как произведения из масс тел наквадраты скоростей...
а не на первые степени скоростей, как утверждал Декарт") 2 - По оценкам историков науки, несмотря на неясности и колебания в определениях понятия "сила", именно Лейбниц"ввел кинетическую энергию как меру движения и подошел к формулировке нового закона сохранения в механике — сохранениюэнергии при взаимодействии сил"3. Лейбниц уже в 1687 г. воспользовался понятием vis viva — живой силы, с помощью разныхфизических и математических аргументов пытаясь придать емусолидный научный статус.Мужество, интеллектуальная дерзость Лейбница-философа состояли в том, что он стал создавать свою динамическую, наполненную "живыми силами" картину мира, в самом деле выстраивая скорее метафизическую гипотезу, которую последующее развитиечеловеческой мысли, тем не менее, резонно квалифицирует какодну из самых серьезных "научных программ" XVII-XVIII вв.4Гипотеза эта универсальна и целостна.В этой обширной, одновременно метафизической и научной гипотезе-программе на понятие субстанции была возложена главнаяобъясняющая функция.
Представление о субстанции само разрослось в весьма сложную и довольно причудливую концепцию.БОГ И М О Н А Д Ы . ПРИНЦИП И Н Д И В И Д У А Ц И ИВ согласии со многими предшественниками Лейбниц применяет понятие субстанции прежде всего к Богу. Бога он называет Единым Существом, владыкой универсума, последней причиной197всех вещей и, в этом смысле, необходимой субстанцией. Из Единого Существа "черпают свою реальность не только те существования, которые заключает в себе этот мир, но даже все возможное(possibilia)"Что же касается метафизического учения о субстанции, тоутверждением субстанциальности Бога оно никоим образом не исчерпывается. Лейбниц считает наиболее разумным допустить, чтокроме Бога, этого высшего деятельного начала, существует "множество отдельных деятелей", которые не могут быть приписаны лишьодному субъекту.
Эти отдельные "деятели" и названы Лейбницем"монадами". Таким образом утвержден принцип плюральности, множественности субстанции,противопоставленныйвсем философским трактовкам субстанции как простого, нерасчлененного единства."Монада, о которой мы будем здесь говорить, есть не что иное,как простая субстанция, которая входит в состав сложных: простая, значит, не имеющая частей", — так начинает Лейбниц своюработу «Монадология» (§ 1).
И продолжает (§ 3): "А где нет частей, там нет ни протяжения, ни фигуры и невозможна делимость.Эти-то монады и суть истинные атомы природы, одним словом,элементы вещей"5. Дальнейшее размышление логично и последовательно постулирует, что монада, будучи целостной, неделимой, непротяженной субстанцией, не подвержена обычным процессам рождения и гибели. Рождается она только вместе с актом творения. Намонаду нельзя подействовать каким-либо внешним, материальнымобразом: "Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либомогло бы войти туда или оттуда выйти (§ 7)"6.
А вследствиеэтого монады противопоставлены также и традиционному атомистическому пониманию субстанциального первоначала.По справедливой оценке ряда лейбницеведов, в первой части«Монадологии» субстанция, или монада, рассмотрена Лейбницемскорее в традиционном логико-метафизическом аспекте. ОднакоЛейбниц в своем рассуждении о монадах — и соответственно опринципах мира — идет дальше.Монады, считает философ, должны быть наделены какимито свойствами. Иначе с их помощью нельзя будет объяснить изменения вещей. Свойства должны отличать одну монаду от другой.И вот здесь, как раз применительно к монадам, Лейбниц формулирует принцип индивидуации, один из наиболее важных в философии.
Иногда его называют также принципом многоразличия, дифференцированности. "...Каждая монада необходимо должна бытьотлична от другой. Ибо никогда не бывает в природе двух существ,которые были бы совершенно одно как другое и в которых нельзябыло бы найти различия внутреннего или же основанного на внутреннем определении (§ 9)"'. Включая принцип индивидуации в тканьмонадологии, Лейбниц придает ему уже не только логико-метафизический, но и широкий онтологический смысл: монады мыслятся как идеальные первокирпичики всего бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
