Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Этот способнаблюдения, точнее самонаблюдения, Локк называет рефлексией.Она доставляет такие идеи, как "восприятие", "мышление","сомнение", "вера", "рассуждение", "познания", "желания", и идеивсех других действий нашего ума.Локк делит идеи на простые и сложные.Простые идеи — это идеи, доставляемые при посредстве 1) одного органа чувств (так, свет и цвет доставляются только зрением);2) нескольких чувств (идеи пространства, протяженности, формы,покоя и движения); 3) рефлексии (идеи восприятия, мышления,хотения); 4) всех видов ощущения и рефлексии (например, удовольствия или страдания). Свое исследование простых идей и ихвозникновения Локк оценивалкак "верную историю первых началчеловеческого знания...."15.
Если в восприятии простых идейум, согласно Локку, несвободен и пассивен, то сложные идеисоздаются благодаря активности ума, его самостоятельности и свободе. Впрочем, и здесь свобода ограничена, ибосложные идеи ум составляет из идей простых. Примеры сложныхидей — красота, благодарность, человек, войско, Вселенная. Способы образования сложных идей, по Локку: 1) соединение нескольких простых идей в одну сложную; 2) сведение вместе двух идей;3) обособление, или абстрагирование общих идей от других (такобразуются все общие и всеобщие идеи).Сложные идеи бывают трех типов: модусы, субстанции илиотношения.
Локк признает, что слово "модус" он употребляет внеобычном смысле, имея в виду зависимые идеи (таковы идеи"треугольника", "благодарности", "красоты" и т. д.) Пример идеисубстанции — идея свинца: мы получаем ее, соединяя идею беловатого цвета с идеями определенного веса, ковкости и плавкости. Двавида таких идей: простые субстанции, существующие отдельно(например, человека или овцы}, и идеи некоторых субстанций, соединенных вместе (например, армия людей или стадо овец)16. Примеры идеи отношения: отец — сын, муж — жена и т.
д.; причинаи следствие; творение, рождение, изготовление, изменение; время и17место как основания очень широких отношений . В разделе обидеях (книга вторая «Опыта...») Локк умудрился под гносеологическим углом зрения "просмотреть" все категориальное богатствофилософии. Тут и категории духа, познания (ощущение, восприятие, рефлексия, ум, разумение, мышление), и категории болееобщего характера(пространство, время, бесконечность, число,субстанция, отношение, причина и следствие, тождество и различиеи т.
д.). Локк также поставил вопрос об истинности идей, т. е. обидеях ясных, отчетливых и смутных, о реальных и фантастических. Для Локка это значило установить отношение идей к действительности.175О "заведомой" адекватности простых идей мы уже говорили.Сложные идеи в отличие от простых не имеют, согласно Локку, непосредственного отношения к действительным вещам и их существованию. Локк, например, готов согласиться с картезианцами втом, что треугольник, эта характерная математическая идея, существует лишь "идеально", в уме математиков. Более того, он утверждает, что общее и всеобщее — только "создания разума", и что"общее и всеобщее не относятся к действительному существованиювещей, а созданы разумом для его собственного употребления и18касаются только знаков — слов или идей" .
В этой позиции легкораспознается номинализм, т. е. отрицание реальности всеобщего(позиция, противоположная так называемому реажзму). Всеобщему приписывается лишь знаково-символическая природа. Но в конечном итоге, согласно Локку, общие, отвлеченные идеи, будучи19продуктом разума, "имеют своим основанием сходство вещей" .Правда, движение от сложных, отвлеченных идей и их имен ксамим вещам^ процесс весьма трудный. Он порождает многочисленные ошибки и заблуждения, чреватые серьезными последствиями для практики, науки, философии.
Очень часто это связано сневерным употреблением слов. Локк вообще уделяет огромноевнимание связи идей со словами, терминами и именами (Кн. III«Опыта...»), создавая философию языка, одну из наиболее развитых в его время.Онтологические, логические и гносеологические аспектыв Локковом толковании языка тесно связаны с аспектамикоммуникативными, т. е. с проблемами человеческого общения. "Слова — чувственные знаки, необходимые для общения", — пишет Локк20.
"Онтология" языка у Локка — относительно небольшая и скорее гипотетическая часть этого раздела егофилософии: если бы мы были в состоянии добраться до первоисточников уже образованных людьми слов, мы смогли бы свести ихк чувственным идеям, а через них — к чувственным телам. Логикогносеологические аспекты занимают в Локковой теории языка самое заметное место: разбирается вопрос о значении слов, о собственных именах, общих терминах (знаках общих идей), о способахобразования все более общих и всеобщих идей.Грандиозное полотно Локкова «Опыта...» охватывает гораздобольшее число проблем, чем те, которые были кратко разобранывыше. Но и оно составляет лишь часть гносеологической панорамы, причем часть, которая всего ближе стыкуется с философиейчеловека и философией общества Дж.
Локка.3. ЧЕЛОВЕК И ЕГО СУЩНОСТЬ. ГОСУДАРСТВЕННОЕПРАВЛЕНИЕВ отличие от Гоббса, написавшего специальный трактат «О человеке» (включающий разделы об общественных и гражданских176условиях существования и развития человека), у Локка учение очеловеке, его сущности, правах и свободах подчинено анализу общества, политики, государства. И это не случайно. Здесь — самаясуть философии человека Локка, что часто недооценивается и пребывает в тени другого, верно отмечаемого обстоятельства: в центревнимания английского мыслителя — отдельный, самостоятельноанализируемый человек, индивид с его реальными, в том числе исамыми простыми, жизненными потребностями.
Но долго считалось, что индивид, о котором повествует Локкова философия, —это своего рода гносеологический и — шире — философскийРобинзон, которого, де, не только Локк, но и другие его современники и последователи трактуют как изолированное, по сути своейнеобщественное существо.Аналогию с героем Даниэля Дефо вряд ли стоит отбрасывать.Но вот что она означает? Образ Робинзона у Дефо — доказательство того, сколь многое может сделать один, даже и заброшенныйна необитаемый остров, изолированный от общества индивид. Однако ведь сила такого индивида зиждется исключительно на том,что он уже впитал в себя человеческие способности, знания, уменияи что до (вынужденной) своей изоляции он уже жил в цивилизованном обществе, в нем получил образование, воспитание.
Так и уЛокка: в центре внимания у него действительно индивид, отдельноечеловеческое существо, но существо по сути своей социальное, ссамого начала помещенное в тот контекст, который, пользуясьсовременными терминами, позволительно назвать условиями социализации и коммуникации. Более того, силы и предрасположенияиндивида, взятые, так сказать, "в себе", до опыта (здесь: опытажизни в обществе, опыта формирования и воспитания), по Локку,очень малы, если не равны нулю. Воздействие же "опытного"(здесь: социального, государственного, коммуникативного) контекста — весьма велико, если не всесильно. Вот почему неудивительно, что проблема человека, его сущности, прав и свобод разбирается Локком в контексте социально-политической философии.Локк написал два трактата о государственном правлении.Первый из них создан вскоре после публикации политическим писателем-роялистом Р.
Филмером в 1680 г. работы "Патриарх: защита естественной власти королей против неестественной свободынарода". Система Филмера сведена Локком к краткой формуле:"Всякое правление есть абсолютная монархия". И строит он ее наосновании следующего тезиса: ни один человек не рождаетсясвободным. Поскольку несвободу человека Филмер обосновываетисторически, начиная ее в буквальном смысле "от Адама", который провозглашен первым "абсолютным монархом", постольку иЛокк шаг за шагом воспроизводит и подвергает критике филмеровскую трактовку библейского предания об Адаме.
Эта часть работыЛокка — образец нередкого в XVII в. использования библейскихлегенд, их тщательного, именно текстологического толкования, чтоне было, однако, самоцелью, а служило современным философско-177политическим задачам. А задача, как ее видел Локк, состояла восуждении любого вида рабства, в отвечавшем духу эпохиопределении прав и свобод человека, в выявлении самойсути политической власти.ПРАВА И СВОБОДЫ Ч Е Л О В Е К А В "ЕСТЕСТВЕННОМ" И" Г Р А Ж Д А Н С К О М " СОСТОЯНИЯХЛокк — в согласии с целым рядом авторов XVII в. — различал"естественное" и "гражданское" состояния человека и человечества.Так называемое естественное состояние иногда возводилось к некой седой и легендарной "доисторической" древности человеческого рода, чуть ли не ко временам Адама, а гражданское — тоже квесьма далекому, но уже "историческому" состоянию, совпавшему сформированием общества, которое построено на принципах собственности, государственности, правовых и нравственных норм.Однако главное назначение понятия "естественное состояние"для Локка — отнюдь не в обращении к туманному отдаленномупрошлому.
Речь идет в основном о том, что люди могут счесть исчитают "подходящим для себя в границах закона природы, не испрашивая разрешенияу какого-либо другого лица и не завися отчьей-либо воли"21. Это совершенно особая постановка вопроса, вответе на который может участвовать и каждый из нас, посколькуон любого из нас непосредственно касается. Что мы сочли бы отвечающим нашей сущности, природе, "естественным" для нас какпредставителей "одной породы", человеческого рода? Вдумаемся вответ, который "от себя", но и от своей эпохи дает Дж.
Локк: "Нетничего более очевидного, что существа одной и той же породы ивида, при своем рождении без различия получая одинаковые природные преимущества и используя одни и те же способности,должны также быть равнымимежду собой без какого-либо подчи22нения и подавления" .23Так постулируется "природное равенство людей" , ничем иникак не ограничиваемое, — первое в толковании Локка качествочеловека как части природы и человеческой "естественной"сущности, природы. В силу "природного равенства людей, — рассуждает Локк, — всякая власть и всякая юрисдикция являются24взаимными" .Второе "естественное" качество человека — ничем не ограничиваемая свобода. "Естественная свобода человека заключается втом, что он свободен от какой бы то ни было стоящей выше еговласти на земле и не подчиняется воле или законодательной власти2другого человека, но руководствуется только законом природы" -*.Третье, также природой человека обусловленное его свойство,по Локку — собственность, присвоение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
