Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Он оказался включенным в политическую практику, в разработку политических идей либерально-реформаторского толка, отвечающих программе вигов, одним из лидеров которых в то времябыл лорд Эшли. Первой задачей философа на этом поприще сталосоставление наброска Конституции для американского штата Каролина, лордом-протектором которого был Эшли. (Влияние идейЛокка впоследствии испытали создатели американской Декларациинезависимости и Конституции США 1776 г.)В 1672 г., когда Эшли, ставший графом Шефтсбери, занял постглавы английского правительства, Дж. Локк был привлечен к работе в правительственных учреждениях (в частности, он возглавлял Совет по торговле). В 1675 г.
правительство Шефтсбери пало,и Локку тоже пришлось отказаться от государственной политики.Он отправился во Францию, где провел четыре года. Конец 60-х и70-е годы, когда Локк активно занимался политикой и политической философией, были очень важными и для становления его философской концепции в целом. Уже в 70-х годах философ началобосновывать свое учение в письмах, в живом общении с учеными,врачами, политиками, входившими в своего рода философский кружок, центром которого и был Локк. Так родились его размышления, в167дальнейшем оформившиеся в «Опыт о человеческом разумении».Но исследованиям разума, познания философ мог уделять лишьредкие часы.
Основное время было отдано государственным делам.Второй период политической активности Локка начался в1679 г., когда Шефтсбери опять пришел к власти. С ним в Англиювозвратился и Локк. Это возвращение Локка в государственнуюполитику закончилось плачевно. В 1683 г. Шефтсбери, обвиненныйв заговоре против короля, был заключен в Тауэр; отпущенный насвободу, он бежал в Амстердам, где вскоре умер. Под подозрение вподготовке заговора подпал и Локк, так что и ему пришлосьспасаться бегством за границу. В Амстердаме он жил под чужимименем.
Здесь в 1686 г. был закончен знаменитый «Опыт о человеческом разумении». Но Локк не переставал интересоваться политикой; он участвовал .в эмигрантском политическом движении,способствовавшем "славной революции" 1688 г. В 1689 г. пятидесятишестилетний Локк вслед за взошедшим на престол ВильгельмомОранским, с которым философ познакомился в эмиграции, возвратился на родину. Однако теперь Локк не спешил сразу включитьсяв государственную деятельность, хотя и получал солидные предложения.
Философское осмысление общества, политики, религии, познания на несколько лет стали главным делом его жизни. Еще вбытность Локка в Голландии было напечатано «Письмо о веротерпимости» (вышло на латинском языке). В 1689 г. произведениебыло опубликовано по-английски на родине Локка. 1690 г. былвесьма плодотворным для философа и ученого Джона Локка: вАнглии вышли «Опыт о человеческом разумении» и «Мысли об образовании». В 1691 г. философ поселился в Эссексе, в имении лорда и леди Мэшем.
В 1694г. было опубликовано второе издание«Опыта...». При жизни философа появились еще третье и четвертое издания этого поистине великого философского произведенияконца XVII в.В 90-е годы сочинения, статьи, письма Локка были в центреинтеллектуальных дискуссий в Англии. Развернулась остраяполемика вокруг религиозных проблем, вследствие чего Локкнаписал и опубликовал Второе (1690) и Третье (1692) письма о веротерпимости, а также полемическую работу «Разумность христианства, каким оно было передано Священным Писанием»(1695). К этому же времени относится знаменитая серия писемЛокка к Исааку Ньютону.Локк усиленно занимался также философией политики и государства.
Перу его принадлежали опубликованные в 1689 г. —однако без указания авторства — «Два трактата о государственномправлении». Работы «Некоторые соображения о последствияхснижения процента и повышения стоимости денег государством»(1691) и «Дальнейшие соображения о повышении стоимости денеггосударством» (1695) говорили о том, что философия политикии государства Локка конкретизировалась, перерастая в политическую экономию, в обоснование и осмысление конкретных действий168государства в области монетарной и торговой политики. Вместе стем в них развивались коренные понятия Локковой философии человека; понятие собственности, игравшее центральную роль средиправ и свобод человека, обрело теперь в качестве фундаментатрудовую теорию стоимости. Пополнение Локковой философииэкономики, политики, государства, права новыми идеями и разработками не осталось незамеченным.Со второй половины 90-х годов Локка снова привлекают на государственную службу в качестве уполномоченного по апелляциям,а с 1696 г.
— комиссара по делам торговли и колоний. Он способствовал учреждению Английского банка и ряда частных компаний,проведению денежной реформы и расширению свободы печати.Словом, Локк не только теоретически подготавливал назревшиеэкономические и политические реформы, но и участвовал в их осуществлении. Однако в конце века здоровье Локка (которое всегда,впрочем, было для него проблемой) настолько ухудшилось, что в1700 г. он был вынужден удалиться от политики, теперь уже окончательно. В 1704 г., в имении леди Мэшем, Локк начал писать Четвертое письмо о веротерпимости. Окончить работу ему помешаласмерть. Джон Локк умер 28 октября 1704 г.
и был погребен накладбище приходской церкви местечка Ore (Oates) в Эссексе.2. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ ДЖ. ЛОККАЦелостная философская концепция Локка включала в себяглавные разделы, из которых в новое время, в частности в ХУН'в.,обычно составлялась разработанная по более ч или менее единомуплану философия. В нее входили: философское учение о мире, очеловеке, теория познания, концепция общества (философия политики, государства, религии). Эти части философии Локк, как и егопредшественники, мыслил зависимыми друг от друга и как бы выстроенными вокруг коренных проблем, от решения которых зависит построение здания философского и, шире, научного знания ипознания.Проблемам философии природы, философии естествознанияЛокк придавал весьма важное значение.
Он обсуждал их в переписке с Р. Бойлем, И. Ньютоном, в ряде своих произведений. Однако размышления на эту тему (например, в сочинении «Элементынатуральной философии», 1698) сравнительно немногочисленны ине обнаруживают характерных для этого мыслителя яркости и оригинальности. Человек, его познание, общество — вот те главныепроблемы, в осмысление которых Дж. Локк вносит оригинальныйвклад, сопоставимый с достижениями других его великих современников.169«ОПЫТ О Ч Е Л О В Е Ч Е С К О М Р А З У М Е Н И И » .
П О Н И М А Н И ЕРАЗУМАЛокк принимает давний тезис философии, согласно которомуодним из главных определений человеческой сущности следует считать то, что человек наделен разумом. Отсюда он делает вывод,принципиальный для всего построения его философии: прежде чемзаняться любыми философскими и научными исследованиями,касающимися мира и человека, необходимо "изучить свои собственные способности и посмотреть, какими предметами наш разумспособен заниматься, а какими нет"2.
Это, кстати, объясняет ицентральное значение посвященного такому исследованию «Опытао человеческом разумении» по отношению к другим философскимпроизведениям Локка. Правда, «Опыт...» в относительно завершенной первой версии и в следовавших за нею уточненных идополненных втором, третьем и четвертом изданиях публиковалсяотносительно поздно, в 80-90-е годы. Однако это было сочинение,идеи которого, по существу, вынашивались, разрабатывались Локком всю жизнь: "Оно писалось, — свидетельствует сам мыслитель,— несвязными отрывками, снова возобновлялось после долгихпромежутков забвения..."3.Почему среди сил и способностей человека Локк на первое место выдвигает именно разум? На этот вопрос философ отвечаетчетко и подробно, например, в первой главе книги I «Опыта...»."Разум ставит человека выше остальных чувствующих существ идает ему то превосходство и господство, которое он имеет надними"4.
Чеканная, формула содержится в написанной в качестведополнения к «Опыту...» работе конца XVII в. «Об управленииразумом» («On the Conduct of the Understanding»), изданной ужепосле смерти Локка: "Последняя инстанция, к которой человекприбегает, определяя свое поведение, есть его разум, ибо хотя мыразличаем способности души и признаем верховенство за волей какдействующим началом, однако истина и в том, что человек какдеятельное существо решается на то или иное волевое действие,основываясь на каком-либо предварительном знании, имеющемся вразуме, или на его видимости. Ни один человек не принимается зачто бы то ни было, не опираясь на то или иное мнение, котороеслужит для него мотивом действия; какими бы способностями онни пользовался, им постоянно руководит разум, хорошо или плохоосведомленный, проливая свет, которым он обладает; этим светом, истинным или ложным, управляются все деятельные силы человека"5.Понимание "света разума" как главной, сущностной способности человека и основания его деятельности роднит Локка сдругими выдающимися мыслителями XVII-XIX вв.
Пример Локкатакже подтверждает право говорить о рационализме как отличительной черте философии нового времени, употребляя это понятиев достаточно широком смысле. В таком подходе к разуму Локк170солидарен с Декартом и Спинозой. Локк, однако, не склонен кчрезмерному восхвалению разума; он не считает возможности разума безграничными. Разум не способен помочь людямизбавиться от заблуждений и найти все истины. Напротив, он часто ставит ложь на место истины. Впрочем, как мы видели, такоемнение разделяют многие авторы XVII в. Локка можно объединитьс теми философами нового времени, которые энергично прочерчивали приведшую затем к Канту линию критического исследованияразума, его ошибок, заблуждений и предрассудков, которые выдвинули на первый план задачи управления разумом и его терпеливого методического усовершенствования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
