Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 41
Текст из файла (страница 41)
С. 414. 21 Там же.С. 464. 22 Там же. С. 529-533. 23 Там же. С. 534. 24 Там же.2С. 536. 5 Там же. С. 537.Глава 5. ТОМАС ГОББС (1588-1679)1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ Т. ГОББСАТомас Гоббс родился 5 апреля 1588 г. в Мальсбери в семьесельского священника. Четырнадцатилетним, свидетельствует Гоббсв своей автобиографической поэме*, он поступил в Оксфордскийуниверситет. После окончания Оксфорда Гоббсу пришлось статьвоспитателем в семье Кэндиш.
Двенадцать лет в качестве воспитателя были благоприятными для научных и философских занятий:совершенствование в греческом и латинском языках, чтение Гомера, Вергилия, Горация, Софокла, Еврипида, Аристофана — вотчто Гоббс считает нужным упомянуть в своей автобиографии. Ноособо он подчеркивает, сколь глубоко был погружен в изучениеФуки ди да.Весьма важным для становления Гоббса как мыслителя былиего путешествия во Францию, Италию и Германию, в которых он вобщей сложности провел около двадцати лет. В Италии Гоббсупосчастливилось встречаться и беседовать с Галилеем, во Франции — с Декартом, Гассенди, Мерсенном.
В своей поэме Гоббс какбы исповедуется перед читателем: куда бы он ни поехал и чембы ни занимался, его мысли и устремления были сосредоточены нафилософии. Это была "единственная вещь, которая требовала отменя верности ей", пишет Гоббс и продолжает, что в путешествиях ибеседах с коллегами он завоевал репутацию серьезного философа.И действительно, он мыслил глубоко и оригинально, стремясь вединой системе объединить три главные сферы объяснения, охватываемых тремя главными словами-понятиями: Человек, Тело, Гражданин. Первый набросок учения Гоббса относится к 1640 г. Норабота в то время не была опубликована. Только в 1650 г., разделенное на два сочинения — «Человеческая природа» и «О политическом теле» — произведение Гоббса, до того получившее распространение в рукописи, вышло из печати.Научно-философские занятиях Гоббса были прерваны, как онсам пишет в поэме, "ужасающей войной". Пришлось "бежать"в Париж.
Здесь, вместе с роялистской партией, Гоббс пробыл в^эмиграции с 1640 по 1651 г. Само время заставило философа сосредоточить свои главные интересы на социально-политическойпроблематике. В Париже в 1642 г. вышла работа «О гражданине».Одновременно философ начал создавать другие свои труды, впоследствии опубликованные и ставшие знаменитыми: «О теле»(1655), «О человеке» (1658). Однако еще до выхода их в свет вориентации и жизни Гоббса произошло существенное изменение.Находясь в эмиграции, Гоббс внимательно следил за событиямина родине, которая, как он писал, была "сценой, где разыгрывалась гражданская война"; к власти в Англии рвались и в концеконцов пришли республиканцы, сторонники Кромвеля.
Карл I был155казнен. К этому времени Гоббс все более отдалялся от роялистов;исходя из того, что народ выбрал республику, а не монархию,Гоббс сблизился со сторонниками Кромвеля и вернулся в Англию."В Лондоне, — писал Гоббс, — была опубликована книга... и былаона прочитана великими и учеными мужами — и стала она известной; называлась она ужасным именем — «Левиафан»" [Р. 10].В 1658 г., уже после смерти Кромвеля и реставрации Стюартов,на автора «Левиафана» посыпались обвинения, что он придерживался антироялистских позиций, слишком резко критиковал духовенство.
Его даже обвинили в разжигании гражданской войны.Гоббс написал работу «Бегемот, или Долгий парламент», где, повествуя об ужасах гражданской войны, этой английской "войны всехпротив всех", пытался выявить истинные причины и виновниковкровавой смуты. Власти не разрешили печатать книгу. Произведение «Левиафан» также попало в число запрещенных книг.Последние годы жизни великому философу ничего не оставалось,как переводить на английский язык «Илиаду» и «Одиссею», ибоот философии его по существу отлучили. Гоббс умер в 1679 г.,когда ему шел девяносто второй год.2.
ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ Т. ГОББСАРОЛЬ, ФУНКЦИИ И СПЕЦИФИКА Ф И Л О С О Ф И ИФилософия, согласно Гоббсу, "врождена каждому человеку,ибо каждый в известной мере рассуждает о каких-нибудь вещах"2.Но лишь немногие отваживаются обратиться к философии новой,оставившей позади прежние предрассудки. Вот этим-то людямГоббс и хотел придти на помощь. 'Философия, — по определению Гоббса, — есть познание, достигаемое посредствомправильного рассуждения (recta ratiocinatio) и объясняющеедействия, или явления из известных нам причин, или производящих оснований, и наоборот, возможныепроизводящие3основания — из известных нам действий"' . Итак, философиятрактуется у Гоббса достаточно широко, даже расширительно: какпричинное объяснение. Для дальнейшего понимания того, что такое философия, по Гоббсу, требуется вникнуть в его толкование"правильного рассуждения".
"Под рассуждением я подразумеваюисчисление. Вычислить — значит найти сумму складываемыхвещей или определить остаток при вычитании чего-либо издругого. Следовательно, рассуждать значит то же самое, что складывать или вычитать"4. Вот как Гоббс расшифровывает свое напервый взгляд не вполне обычное, но тем не менее распространенное в его веке и совсем не чуждое нашему столетию понимание рассуждения как "исчисления" мыслей, понятий (сложения и вычитания).
Предположим, мы видим издали какой-то предмет, но видимего неясно. Но в своем "безмолвно протекающем мышлении" мы156относим его к телам ("складываем" с телами). Подходя ближе, видим, что это существо одушевленное и, услышав его голос и т. д.,убеждаемся, что имеем дело с разумным существом. "Когда мы, наконец, точно и во всех подробностях видим весь предмет и узнаемего, наша идея его оказывается сложенной из предыдущих идей,соединенных в той же последовательности, в какой язык складывает в название разумное одушевленное тело, или Человек,отдельные имена — тело, одушевленное, разумное"5.
Если мыскладываем, скажем, представления: четырехугольник, равносторонний, прямоугольный, то получаем понятие квадрата. Значит,дело состоит лишь в том, чтобы усвоить отдельно каждое из представлений, понятий, а затем научиться складывать и вычитать их.Операция исчисления ни в коей мере не сводится к действиям счислами. "Нет, складывать или вычитать можно и величины, тела,движения, времена, качества, деяния, понятия, предложения и слова (в которых может содержаться всякого рода философия)"6.Прибавляя или отнимая понятия, мы мыслим.Философия, толкуемая таким образом, не сводится к чисто умственным, далеким от действительности действиям — сложению,вычитанию, т.
е. рассуждению или мышлению. Эта наша деятельность позволяет уяснять действительные свойства, которыми однитела отличаются от других тел. А благодаря такому познанию, благодаря теоремам математики или знаниям физики человек способендостичь практического успеха. "Знание есть только путь к силе"7.В центр философии Томас Гоббс ставит понятие тела. "Телом", согласно Гоббсу, может быть названа и большая совокупность вещейи явлений — например, можно говорить о "государственном теле"."Тело" — это то, что имеет свойства, что подвержено возникновению или уничтожению. Опираясь на такое понимание, Гоббспрежде всего изгоняет из философии целые разделы, которыепрежде в нее включались: философия исключает теологию, учениеоб ангелах, всякое знание, "имеющее своим источником божественное внушение или откровение"8.
Философию Гоббс разделяет надве основные части — на философию природы (она "охватываетпредметы и явления, которые называют естественными, посколькуони являются предметами природы") и философию государства, всвою очередь подразделяемую на этику (которая "трактует осклонностях и нравах людей") и политику.
Философия государства охватывает "предметы и явления, которые возникли благодаря9человеческой воле, в силу договора и соглашения людей" .На деле же оказывается, что философское исследование и изложение Гоббс начинает отнюдь не с физики и не с геометрии.А начинает он философию с глав и разделов, которые по традициисчитались всего лишь второстепенными частями, даже прикладными темами философии. Это учение "о наименованиях" (о "метках","знаках вещей") и концепция метода.
Таким образом, проблемыслов, речи, знаковых средств, "обмена" мыслями оказалисьдля Гоббсовой философии поистине фундаментальными.157Вместе с Декартом и Спинозой Гоббс признает, что человеческийиндивидуальный познавательный опыт, поставленный перед необозримым множеством вещей и явлений, должен опираться на некоторые "вспомогательные средства". Гоббс также считает субъективное, "конечное", индивидуальное познание внутренне слабым,смутным, хаотичным. "Каждый из своего собственного и притомнаиболее достоверного опыта знает, как расплывчаты и скоропреходящи мысли людей и как случайно их повторение"*0. Но обычная для того времени мысль об ограниченности, конечности индивидуального опыта самого по себе отнюдь не заставляет Гоббсаприбегнуть, как это делает Декарт, к вмешательству "бесконечного" божественного разума.
Человек сам вырабатывает специальныевспомогательные средства, во многом преодолевающие конечность,локальность, индивидуальность его личного познавательного опыта, — такова весьма важная идея Гоббса. Каковы же эти средства?Для того чтобы избежать необходимости каждый раз вновь повторять познавательные опыты, касающиеся одного и того же объектаили ряда сходных объектов, человек своеобразно использует чувственные образы и сами наблюдаемые чувственные вещи. Эти последние становятся, по Гоббсу, "метками", благодаря которым мыв соответствующих случаях как бы воспроизводим в нашей памятинакопленные ранее знания, касающиеся данного объекта.
Такосуществляется аккумуляция знаний: в каждом данном познавательном акте мы "оживляем", используем в сокращенной, мгновенной деятельности наш собственный прошлый опыт. Познаниеиндивида становится единым, взаимосвязанным процессом.Уже эта глубочайшая идея, которая пронизывает исследованияГоббса, делает его философию провозвестницей и непосредственнойпредшественницей усилий Локка и Юма, Лейбница и Канта.Но Гоббс идет дальше. Если бы на земле существовал одинединственный человек, то для его познания было бы достаточно меток.
Но поскольку этот человек живет в обществе себе подобных,его собственная мысль с самого начала ориентирована на другогочеловека, других индивидов: замечая в вещах правильность, регулярность, повторяемость, мы обязательно сообщаем об этом другимлюдям. И тогда вещи и чувственные образы становятся уже не метками, а знаками. "Разница между метками и знаками состоит втом, что первые имеют значение для нас самих, последние же —11для других" . Мы видим, что Томас Гоббс без всякой мистики связывает воедино индивидуальный и социальный познавательныйопыт.Подобно тому как "реальностью" знака является для Гоббсаимя*, слово, эта единица языка, так и "реальностью" познанияоказывается речь. Последняя и составляет, по мнению Гоббса,специфическую "особенность человека"12.
Соглашение людей относительно знаков и слов — вот единственное упорядочивающее,организующее начало, ограничивающее произвол речевой деятельности. Овладев речью, этой специфически человеческой формой158социально обусловленного знания и познания, человек приобретает, согласно Гоббсу, некоторые важные преимущества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
