Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 37
Текст из файла (страница 37)
И можно139согласиться с Паскалем, что существование Бога осуществляетсяпрежде всего "сердцем", и без такого чувствования нет "живого Бога". Однако великий ученый все же не мог обойтись и без попытокрациональных доказательств божественного бытия.Для религиозного мыслителя весьма показателен аргумент, получивший наименование "пари Паскаля". Он явно навеян его занятиями теорией вероятности применительно к практике азартныхигр. "Между нами и Богом — бесконечность хаоса, — говоритавтор «Мыслей». — Где-то на краю этой бесконечности идет игра — что выпадет, орел или решка? На что вы поставите?" Разумговорит о равной вероятности орла и решки, однако, когда вмешивается "сердце", становится очевидным, что, ставя "на решку"(означающую отсутствие Бога), мы теряем свою конечную жизнь,которая и так обречена.
Ставя же "на орла", т. е. на существованиеБога, мы можем выиграть "бесконечно счастливую жизнь"16. Отсюда "очевидно", что ставить следует только "на орла".Живой, личностный, глубоко интимный Бог враждебен неистребимому эгоизму человеческих страстей. Поэтому любовь кБогу, повторяет Паскаль формулу Августина, должна с необходимостью сопровождаться ненавистью к самому себе. Все мистериипознания и человеческой жизни вообще разрешаются, по убеждению Паскаля, лишь обращением к догматам христианства, вчастности к легенде о первородном грехе и искупительной жертвеХриста. Глубоко верующий человек победил в Паскале философарационалиста.Идеи Паскаля были неоднозначно восприняты и в религиозныхи в светских кругах. Все же недогматический характер его религиозности, как и его глубокая приверженность науке и неотделимойот нее рациональности обусловили яростные выступления противнего (как при жизни, так и после смерти) его злейших врагов —иезуитов.
Против этих поборников воинствующего католицизма онв 1657 г. написал блестящий памфлет «Письма к провинциалу».Здесь философ-янсенист, хорошо разбиравшийся в богословскихтонкостях, вскрыл софистическую казуистику и ханжеский аморализм их деятельности, которую он расценивал как псевдорелигиозную. В своих яростных контробвинениях иезуиты изображалиученого и философа лживым, замаскированным атеистом, изображавшим себя верующим человеком (который, даже став отшельником Пор-Рояля, не оставлял научных занятий).Французские просветители и тем более материалисты XVIII в.,поддерживая научную компоненту мировоззрения Паскаля, отбрась!вали религиозную компоненту.Мировоззрение Паскаля — существенный элемент и современной идейной жизни. Во Франции в нашем веке возникло общество"друзей Паскаля".
Значительное внимание ему уделяют экзистенциалисты. Вместе с тем воззрения Паскаля импонируют тем философам и ученым, которые, испытывая равнодушие к современнойформализованной религиозности и ее схоластическим обоснованиям,140видят в авторе «Мыслей» вдохновляющий пример сочетания глубокой учености и высокого ума с самой покорной верой.ПРИМЕЧАНИЯ1 Мальбранш Н. Разыскание истины. СПб., 1904. Т.
2. С. 320.2 Pascal B. Oeuvres completes. P., 1963. P. 512.3 Ibid. P. 522.4 Ibid. P. 526.5 Ibid. P. 526-527.«7 Ibid.Паскаль Б. Мысли // Библиотека всемирной литературы. М.,1974. Т. 42. С. 168.8 Там же. С. 169.9 Там же. С. 151.10 Там же. С. 176.И Pascal B. Oeuvres completes. P. 514.12 Ibid.
P. 532.13 Ibid. P. 519.14 Ibid. P. 589.15 Ibid. P. 77.l«Ibid. P. 551.Глава 4. БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (1632-1677)1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ Б. СПИНОЗЫ1Барух Спиноза родился 24 ноября 1632 г. в Амстердаме в семье зажиточного купца Микаэля де Спинозы. Учился Б.
Спиноза веврейском религиозном училище. Одаренному мальчику прочилибудущее выдающегося еврейского богослова. Отец, однако, один несправлялся с торговым делом и вынужден был забрать сына изучилища еще до окончания курса.Спиноза, по необходимости вовлеченный в торговые дела отца,получил вместе с тем свободу в выборе интеллектуальных занятийи обратился к изучению математики, медицины, отчасти и философии в кружке знаменитого в Амстердаме врача Ван-ден-Эндена.Вскоре начались преследования Баруха Спинозы (уже тогда взявшего себе латинское имя Бенедикт, что, как и Барух, значило:"благословенный").
Сначала ему вменяли в вину то, что он нерегулярно посещает синагогу и не проявляет должного религиозногорвения. Ему объявляли что-то вроде бойкота, "малого отлучения".Раввинам стало известно, что Спиноза работает над "богохульными", т. е. не укладывавшимися в принятые общиной, толкованиямиБиблии. В 1656 г. религиозные ревнители амстердамской еврейскойобщины устроили "Великое отлуч«ние" Спинозы. Молодой ученыйдолжен был покинуть Амстердам, превратившийся для него в опасный город, и переселиться в деревушку Оуверкерк под Амстердамом. Через несколько месяцев он снова вернулся в родной город,поселившись у Ван-ден-Эндена.
Он зарабатывал на жизнь шлифовкой линз для микроскопов, очков, телескопов, которые тогда пользовались немалым спросом.Первые работы, написанные Спинозой в 1660-1663 гг. —«Краткий трактат о Боге, человеке и его блаженстве», «Трактат обусовершенствовании интеллекта» - остались безвестными. С 1662 г.начинается упорная работа Спинозы над «Этикой», которой суждено было продлиться немало лет. Спиноза на некоторый периодсделался последователем, популяризатором, но также и критикомфилософии Декарта. Из размышлений и обсуждений с друзьямиродились «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с приложением «Метафизических мыслей».В 4663 г. Спиноза снова переменил место жительства — из Рейнсбурга переселился в местечко Ворбург близ Гааги.
А в 1669 г. Спиноза — снова в Гааге, где в то время находилась резиденция республиканского правительства во главе с Яном де Виттом. Не безвлияния политических идей своих новых покровителей Спинозанаписал в Гааге один из главных своих трудов, обосновывавшийправа и свободы человека — «Богословско-политический трактат»,142который был выпущен анонимно.
Но авторство Спинозы не осталось тайной. Книга была запрещена. Началась отчаянная травля'автора «Трактата».В 1675 г. Спиноза закончил начатую еще в 1662 г. «Этику»,свое главное произведение, а также стал работать над «Политическим трактатом». Но «Этику» ему так и не удалось опубликовать,ибо еще до выхода ее в свет распространились слухи об атеизмеспинозовской концепции. Смерть от чахотки 21 февраля 1677 г., ввозрасте сорока четырех лет, помешала мыслителю закончить«Политический трактат». Только после смерти Спинозы, в 1677 г.,были изданы «Opera Posthuma» («Посмертные сочинения»), кудавошли главные работы этого философа.
Таков был богатый испытаниями жизненный путь великого Спинозы.2. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И ИДЕИ ФИЛОСОФИИСПИНОЗЫП А Н Т Е И З М СПИНОЗЫ. С У Б С Т А Н Ц И Я КАК П Р И Р О Д А И БОГПолное название главного произведения Спинозы было длинным; оно, по сути, содержало и перечень его главных проблем:«Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная напять частей, в которых трактуется:I. О Боге.II. О природе и происхождении души.III. О происхождении и природе аффектов.IV. О человеческом рабстве или о силе аффектов.V.
О могуществе разума или о человеческой свободе».«Этика» включает в себя широко понимаемую философскую метафизику, повествующую о природе, субстанции, Боге,о человеке — его теле и душе, чувствах и разуме, а также и о собственно этико-нравственных проблемах. Но к этике в узком смыслеона не сводится. Для понимания этой работы Спинозы, как,-впрочем, и ряда других его произведений, следует учесть, как именноразвертывается в них философствование. Спиноза берет на вооружение так называемый геометрический метод.
Что означает: Спиноза сначала дает основные определения (например, определенияБога), затем — аксиомы; после этого четко и лаконично формулируются теоремы и дается их (краткое или развернутое) доказательство.В части I «Этики», повествующей о Боге, Спиноза прежде всеговводит и развивает понятие causa sui — причины самого себя."Под причиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, чья природаможет быть представлена не иначе, как существующею"2. От этогоисходного утверждения о причине, causa sui, о спонтанной первопричине Спиноза поведет рассуждение к объединению понятий143Бенедикт СпинозаБог, природа и субстанция. "Бог" — стержень общей картины мира всех, по сути, философов нового времени. Как нипарадоксально, здесь философы-новаторы XVII в.
тоже осуществили коренные изменения по сравнению со средневековьем. Новаяфилософия хотела внести свою лепту в обновление аргументации,касающейся существования Бога ("онтологические" аргументы).Спиноза солидарен с Декартом в том, что главное для философии в Боге — существование (бытииствование). Согласен он и стем, что бытие, т.
е. существование Бога надо доказать. И что с такого доказательства надо начать философию. О том, как подходитк делу онтологического доказательства Бога Декарт, говорилось впосвященном ему разделе. Спиноза в определенной степени опирается на уже сделанное Декартом, уточняя и дополняя его аргументацию. Как и Декарт, Спиноза отправляется от "данности" нам (поДекарту, врожденности) идеи Бога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
