Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Служению человеческому здоровью, счастью,благополучию, разуму подчинено познание законов природногоуниверсума, в особенности закономерностей, управляющих самой147человеческой жизнью. Учение о человеке в гуманистически задуманном комплексе философских исследований как бы скрепляетединой целью весь свод философских знаний.Учение о человеке, рассуждает Спиноза, должно помочь людямотыскать такую "человеческую природу", которая свойственна всемлюдям.
К выполнению благородной цели, "а именно к тому, чтобымы пришли к высшему человеческому совершенству"13, Спиноза истремится направить все науки, начиная от механики, медицины икончая моральной философией, учением о воспитании детей. Дляэтого необходимы не только науки. Следует, согласно Спинозе,"образовать такое общество, какое желательно, чтобы как можноболее многие, как можно легче и вернее пришли к этому"14.Итак, у Спинозы, как у других современных ему мыслителей, широко расчлененная философия именно благодаряучению о человеке концентрируется вокруг блага человека,его нравственного обновления и тесно связывается с изменением общества на гуманистических началах.В философии Спинозы вообще, в его философии человека вчастности, центральную роль играет понятие свободы.РАЗУМ И СВОБОДА ЧЕЛОВЕКАПонятие свободы фигурирует в учениях философовXVII в.
как бы на двух уровнях. Первый уровень — абстрактно-философский, метафизический, относящийся к сущности, природе человека, к свободе его воли.Вопрос о свободе воли, так много и остро дискутировавшийся вфилософии прошлого, решается у Спинозы весьма просто: мыслитель отождествляет волю с разумом, а потому отрицает саму необходимость вести длинные и запутанные рассуждения о свободе воли. Да и вообще абстрактные "лозунги", касающиеся свободы,сколь бы они ни казались Спинозе привлекательными, интересуютего меньше, чем тщательная работа — уже в рамках философии человека, общества, политики — над более конкретными аспектамипроблемы свободы. Это вполне "позитивное" изучение того, как врамках существующих социальных условий и политических системможет быть достигнута пусть минимальная, но так необходимаячеловеку свобода.
Здесь, на втором уровне размышления,термин "свобода" приобретает конкретный, частный,специфический смысл: речь идет, скажем, о свободе слова,печати, о формальной законодательной свободе, о свободемы0ли от церковно-идеологической цензуры и т. д. Инымисловами, речь идет о тех свободах, которые впоследствии получилиназвание демократических. Философы XVII в., как правило,констатируют, что в существующих государствах все эти свободыпопираются.
Руководствуясь гуманистическими идеалами и желаниями хоть что-нибудь сделать для своего современника, Бэкон,Гоббс, Спиноза предлагают правителям "максимально разумные"148(основанные на свободе) правила управления своими подданнымии требуют от них соблюдать такие правила. В этой части своих социально-политических концепций мыслители данной эпохи говорято том, как должна быть в соответствии с соображениями здравогосмысла и гуманности организована государственная власть.
Характерный образец такого способа рассуждения о свободе дает Спиноза.Развитие разума, по мысли Спинозы, есть одновременно обеспечение свободы. Из этого теоретического постулата вытекаетважнейшее политическое требование: "В свободном государствекаждому можно думать то, что он хочет, и говорить то, что ондумает"15. Тирания одного лица несовместима со свободой, разумом и благополучием большинства16. Между прочим, «Богословско-политический трактат» Спинозы имеет такой примечательныйподзаголовок, разъясняющий его основной замысел: «Богословскополитический трактат, содержащий несколько рассуждений, показывающих, что свобода философствования не только может бытьдопущена без вреда благочестию и спокойствию государства, но чтоона может быть отменена не иначе, как вместе со спокойствиемгосударства и самим благочестием».Ч Е Л О В Е Ч Е С К А Я СУЩНОСТЬ И ОБЩЕСТВОВ XVII столетии уже обсуждался вопрос, который иной разсчитают исключительной принадлежностью философии XIX—XX вв.: можно ли считать человека существом, общественным посвоей сущности?Отвечая на этот вопрос, философы XVII в.
высказывают покрайней мере две точки зрения, которые на первый взгляд кажутсяпротивоположными. Первую из них особенно четко выражает Спиноза.Поскольку человек следует "законам разума", т. е. выступаеткак человек в подлинном смысле слова, он является существом общественным, — такова исходная, основополагающая идея Спинозы.Выражения "разумный" и "стремящийся к общению с другимилюдьми человек" звучат для Спинозы как синонимы. "То, что заставляет людей жить согласно, заставляет их вместе с тем жить по17руководству разума", — таково его убеждение .
Люди, живущие всоответствии с принципами разума, в глубоком смысле этого словаедины, подобны друг другу; поэтому-то они постоянно стремятся квзаимному общению. "И самый опыт, — пишет Спиноза, — ежедневно свидетельствует истинность только что показанного намистолькими прекрасными примерами, что почти у всех сложиласьпословица: человек человеку Бог. Однако редко бывает, — вынужден признать Спиноза, — чтобы люди жили по руководству разума;напротив, все у них сложилось таким образом, что они большей частью бывают ненавистны и тягостны друг для друга.
И тем не менее они едва ли могут вести одинокую жизнь, так что многим весьма нравится определение человека как животного общественного149(курсив авт.); и в действительности дело обстоит таким образом,что из общего сожительства людей возникает гораздо больше удобства, чем вреда. Поэтому пускай сатирики, сколько хотят, осмеивают дела человеческие, пускай проклинают их теологи, пускай меланхолики превозносят, елико возможно, жизнь первобытную идикую, презирают людей и приходят в восторг от животных, —опыт все-таки будет говорить людям, что при взаимной помощиони гораздо легче могут удовлетворять свои нужды и только соединенными силами могут избегать опасностей, отовсюду им грозящих"«.Ч Е Л О В Е Ч Е С К О Е ПОЗНАНИЕ И АФФЕКТЫВ части II «Этики» («О природе и происхождении души»)Спиноза, введя сначала понятия атрибутов и модусов, переходит кхарактеристике тел, имея в виду, как он сам отмечает, сказатьлишь "несколько слов о природе тел".
Далее Спиноза обсуждаетвопрос о том, как человеческая душа "сознает тело человеческое".И вот именно с этого пункта начинается в концепции Спинозыанализ познания.'Как и все мыслители его эпохи, Спиноза в учении о познаниипрежде всего анализирует — в качестве части «Этики» (т. е. единой, целостной философии) — чувственное познание. В критикенеопределенности, "смутности" чувственного познания — способностей представления, воображения и создаваемых благодаря им"чувственных идей" — голландский мыслитель идет как вслед зарационалистом Декартом, так и за основателем эмпиризма Бэконом.
Аргументация Спинозы здесь такова. Познает человеческаядуша. Но она "сознает тело человеческое.и знает о его существовании только через идеи о состояниях, испытываемых телом" (Теорема 19 «Этики»). В познании души, опосредованном состояниямитела, возникает специфическая двойственность: "Человеческая душа воспринимает не только состояние тела, но также и идеи этихсостояний" (Теорема 22). "Душа познает самое себя лишь постольку, поскольку она воспринимает идеи состояний тела" (Теорема23). И необходимость для души воспринимать состояния своего тела приносит с собой неизбежную ограниченность: душа оказывается отгороженной от адекватного познания внешних тел (Теорема25).
Отсюда общий вывод: "Идеи состояний человеческого тела,поскольку они относятся к одной только человеческой душе, несуть идеи ясные и отчетливые, но смутные" (Теорема 28). А неадекватность, т. е. смутность, искаженность идей, говорит об их ложности. Чувственное познание, т. е. познание первого рода,есть "единственная причина ложности" (Теорема 41).Из такого познания, правда, тоже образуются всеобщие понятия, например идея человека, животного. Но они могут бытьтолько смутными. Спиноза называет такое познание "познанием через беспорядочный опыт" (cognitio ab experientia vaga). K немупримыкает познание "из знаков". Так, мы слышим или читаемISOслова и вспоминаем о связанных с ними вещах.
Вместе они образуют "познание первого рода, мнение или воображение". Но будучиложным с точки зрения высоких критериев адекватности и истинности, познание первого рода, иными словами, чувственный опытвовсе не бесполезен. В жизни человека это смутное, фрагментарное, предположительное знание, как и воображение, мнение и вераиграют немалую практическую роль. Без них человек не смог бывыжить и двигаться к более высокому познанию второго и третьегородов, т.
е. двигаться к истине. Но мы имеем "общие и адекватные идеи о свойствах вещей" (схолий 2 к Теореме 40).Этот способ познания Спиноза называет познанием второго рода.И наконец, существует третий род познания — интуитивный(seientia intuitiva). Второй и третий роды познания, согласно Спинозе, истинны.
Второй род познания — это познание рациональное. "Основы разума (ratio) составляют понятия" (ДоказательствоТеоремы 44). Оно и есть дело ratio (разума) и intellectus (интеллекта, разума в высшем значении слова). Образцами такого познания, т. е. оперирования истинными, адекватными понятиями, Спиноза по примеру Декарта считает математику и логику. И все жеинтуиция, третий род познания, ставится еще выше чисторационального познания.Значительную часть «Этики» занимает спинозовское учение обаффектах, что также соответствует структуре целого ряда философских учений XVII в., прежде всего декартовского.У Ч Е Н И Е ОБ А Ф Ф Е К Т А Х"Под аффектами, — пишет Спиноза, — я разумею состояниятела (corporis affectiones), которые увеличивают или уменьшаютспособность самого тела к действию, благоприятствуют ей или ограничивают ее, а вместе с тем и идеи этих состояний.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
