Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Философы пытались объяснить, как и почему на смену "естественному" равенству людей вкакой-то не вполне определенный момент исторического развитиявозникло неравенство, т. е. возникла собственность. Для объяснения этого Гоббс и Локк построили учение о возникновениисобственности в результате труда. Но поскольку трудоваядеятельность считалась вечным для человека способом расходования энергии, то обладание каким-либо имуществом и какими-тоблагами, т.
е. какой-либо собственностью (которая, как предполагали Гоббс и Локк, обязана своим происхождением одному толькотруду), также объявлялось признаком человеческой природы.Г О С У Д А Р С Т В О И " В О Й Н А ВСЕХ ПРОТИВ В С Е Х "Посмотрим, в чем состоит особенность следующего (послеобоснования равенства) шага рассуждения. "Из этого равенстваспособностей возникает равенство надежд на достижение наших целей.
Вот почему, если два человека желают одной и той же вещи,которой, однако, они не могутобладать вдвоем, они становятсяврагами", — пишет Гоббс22. Следовательно, мыслители XVII в.фактически уже вели обусловленное логикой рассматриваемых имипроблем (проблем права, отношения людей друг к другу, равенстваи свободы, человеческих конфликтов) социальное исследование, вкотором реально переплетались социально-философское, социально-психологическое и аксиологическое рассмотрения.
Хотя этихтерминов у философов XVII в., разумеется, не было, сами способыподобных исследований в зародыше уже имелись. Не случайно жерассматриваемые аспекты учения о человеческой природе наиболеетщательно разрабатывались тогда, когда включались в качестве составной части в философию государства и права. Создавая учениео государстве и представляя его в виде Левиафана, "искусственногочеловека", Гоббс считал необходимым с самого начала рассмотреть"материал, из которого он сделан, и его мастера, т.
е. человека"23.Итак, от утверждения естественного равенства Гоббс переходит кмысли о неискоренимости войны всех против всех. Резкость и,можно сказать, безжалостность, с какой Гоббс сформулировал этумысль, отталкивала его современников. Но на деле их согласие сГоббсом было глубоким: ведь все крупные философы тоже считали, что люди "от природы" скорее заботятся о себе, чем об общемблаге, скорее вступают в борьбу, чем воздерживаются от конфликта, и что ориентацию на благо других людей в индивиде необходимо особо воспитывать, прибегая к доводам разума, к различнымгосударственным мерам и т. д.Для Гоббса состояние мира и взаимопомощи немыслимо безсильного государства.
Локк же считает допустимым помыслитьвнегосударственное и внеправовое состояние полной свободы и162равенства, тем не менее совместимое с миром, доброй волей, взаимопомощью людей. Логика Гоббса обусловлена реальностьюизвестной ему истории общества, логика Локка — стремлением кцельности и завершенности идеала. Гоббс не считал себя вправепросто зафиксировать разрыв между идеалами равенства и свободы, якобы соответствующими "истинной" природе человека, иреальной жизнью людей. Он исследовал проблему глубже, резче,радикальнее, чем Локк.
Отклонение идеала от реальности он понимал как принципиальную и постоянную возможность, вытекающуюиз самой человеческой природы. И по отношению к известным емуобществам он не грешил против исторической правды, когда показывал, что забота людей только о самих себе удостоверялась ихборьбой друг с другом, войной всех против всех.Гоббс хотел недвусмысленно связать образ войны всех противвсех не столько с прошлым, сколько с действительными проявлениями социальной жизни и поведения индивидов в его эпоху.
"Может быть, кто-нибудь подумает, что такого времени и такой войны,как изображенные мной, никогда не было; да и я не думаю, чтобыони когда-либо существовали как общее правило по всему миру,однако есть много мест, где люди живут так и сейчас", — пишетГоббс24 и ссылается, например, на жизнь некоторых племен в Америке. Но особенно настойчиво осуществляется сближение естественного состояния и, следовательно, свойств человеческой природы споведением людей во время гражданской войны2^ и с "непрерывной завистью", в которой пребывают по отношению друг к другу"короли и лица, облеченные верховной властью"26.Гоббс использует гиперболизированное "естественное состояние"для своеобразного гуманистически-нравственного предостережения;он как бы говорит людям: подумайте над теми следствиями, которые были бы неизбежны, если бы единственным правилом былоследование индивида одним собственным побуждениям, если бы онвовсе не принимал в расчет благо и интересы других людей, еслибы общественный порядок, нормы, ограничения вообще не существовали.
В результате получается, что это — своеобразное "доказательство от противного" тезиса о необходимости общественногообъединения, общественного договора, прежде всего для отдельного человека, для его блага. Вместе с тем Гоббс обратил внимание ина другой факт: несмотря на постоянное стремление к перераспределению собственности и власти люди вынуждены жить в одном итом же государстве, так или иначе подчиняясь государственномупорядку и самым различным общественным релятивам.
Гоббсаинтересовала закономерная причинная логика такого, пустьвременного и относительного, общественного мира.Стремление человека к миру, т. е. к согласной, упорядоченнойжизни с другими людьми, требует от него серьезных жертв и ограничений, которые порой могут показаться непосильными, невыполнимыми. Но суть дела для Гоббса — в провозглашении принципа,согласно которому индивиду надо отказаться от неограниченности163притязаний, ибо это делает невозможной согласованную жизнь людей. Отсюда он выводит закон, предписание разума: Гоббс считаетнеобходимым и разумным во имя мира отказаться даже от исконных прав человеческой природы — от безусловного и абсолютного равенства, от неограниченной свободы.
Основной пафосконцепции Гоббса состоит в провозглашении необходимости мира(т. е. согласованной совместной жизни людей), коренящейся в природе человека, причем равно и в его страстях, и в предписанияхего разума. Гипотетический и в то же время реалистический образвойны всех против всех также отчасти служит этой цели. Гоббсанередко упрекали в том, что он был сторонником слишком жесткойи решительной государственной власти. Но нельзя забывать, чтоон отстаивал лишь сильную власть государства, опирающуюся на закон и разум.Итак, логика рассуждения в концепции человеческой природыпривела Гоббса от утверждения равенства способностей и притязаний к начертанию гипотетического образа безудержной войнывсех против всех, а затем — через обнаружение пагубности и невыносимости такой войны — к обоснованию того, что страсти,склоняющие к миру, могут и должны быть сильнее страстей, толкающих к войне, если они подкрепляются законами, правилами,предписаниями разума.Таковы основные идеи философа Томаса Гоббса, вокруг философии которого до сих пор идут непрерывные споры.ПРИМЕЧАНИЯ1The Life of Mr.
Thomas Hobbes of Malmesbury. Written byhimself in a Latin Poem. L., 1680; published by The Rota at theUniversity of Exeter, 1979. P. 2. Далее ссылки на страницы поэмы(в прозаическом переводе) даны в тексте в квадратных скобках.О жизни, сочинениях и идеях Т. Гоббса см.: Malherbe M. ThomasHobbes. P., 1984; 1986; Schuhmann K. Geometrie und Philosophiebei Thomas Hobbes. Philos.
Jahrbuch 92, 1985. S. 161-177; Schuhmann K. Wege und Abwege neuer Hobbes Literatur // Tijschrift voor Filosofie 44, 1982. S. 336-352; Hobbes Studies / Ed. K. Brown.Cambridge,1965; Hobbes and Rousseau/ M. Cranston,R. S. Peters. N.Y., 1972.2 Гоббс Т. Избр. произведения: В 2 т. M., 1964. Т. 1. С. 51;сочинения Гоббса: Hobbes Th. Opera philosophica. L., 1839-1845.Vol. I-V; The English Works of Thomas Hobbes of Malmesbury /Ed. W. Mollesworth. L., 1839-1845.
Vol. I-XI.3 Гоббс Т. Избр. произведения. Т. 1. С. 52. * Там же. С. 52-53.5 Там же. С. 53. « Там же. С. 54. ? Там же. С. 55. 8 Там же. С. 59.9 Там же. ю Там же. С. 60. » Там же. С. 62. 12 Там же. С. 231.13 Там же. С. 233-234. " Там же. С. 234. « Там же. 1« Там же.164С. 135. 17 Там же. С. 138. 1» Там же.
С. 148. « Там же. 20 Там же.Т. 2. С. 155. 21 Там же. С. 149.22 Там же. С. 48. О социальной и политической философииТ. Гоббса см.: Gauthier D. P. The Logic of Leviathan: The moraland political theory of Thomas Hobbes. Oxford, 1969; Goldsmith M.M. Hobbes' Science of Politics N.Y., L., 1986; Hampton J. Hobbesand the Social Contract Tradition. Cambridge, 1986; Hobbes,Philosophie politique, 1983 (Cahiers de philosophie politique etjuridique de l'Universite de Caen, 3); Kavka G.
Hobbesian Moraland Political Theory. Princeton, 1986; Oakeshott M. Hobbes on CivilAssociation. Berkley and L. A., 1975; Den Uyl D. J., Warner S. D.Liberalism and Hobbes and Spinoza // Studia Spinozana. 1987,Vol. 3. P. 261-318.ЖГоббс Т. Избр. произведения. Т. 1. С. 681. 24 Там же. 25 См.:Там же. С. 154. 26 Там же. С. 156-157.Глава 6. ДЖОН ЛОКК (1632-1704)1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ ДЖ. ЛОККАДжон Локк1 родился 29 августа 1632 г.
в городке Рингтон, близ Бристоля (юго-запад Англии, графство Соммерсет), всемье судейского чиновника. Отец Локка был привержен пуританизму. В 1642 г. он на стороне парламента боролся против короля Карла I.С пятнадцати до девятнадцати лет Джон Локк училсяв Вестминстерской монастырской школе; в 1652 г. он поступил вОксфордский университет, где изучал математику, родной и иностранные языки, а также философию, в преподавании которойдоминировала схоластика; среди философских дисциплин первоеместо занимали логика, этика, риторика.
В 1656 г. Локк получилстепень бакалавра. Вскоре ему представилась возможность преподавать в alma mater, но только греческий язык и риторику; лишьвпоследствии он стал обучать студентов также основам моральнойфилософии.В 60-е годы особое внимание Локка привлекла философияР. Декарта. Под ее влиянием, а в не меньшей мере и под воздействием расцвета естествознания в Англии, Локк стал углубленно изучать науки о природе — сначала химию, метеорологию, а затем имедицину. Медицинские знания Локка были столь глубокими, чтоон успешно практиковал как врач (хотя из-за противодействияуниверситета так и не получил соответствующей медицинской степени).
В эти же годы живой интерес молодого философа и ученоговызывала политика. Поэтому первые его теоретические работыбыли посвящены политическим проблемам, в особенности связанным с религией, вероисповеданием и церковью.Локк был устремлен к научно-исследовательской деятельности, нонеблагоприятные отношения с официальной университетской средойне позволили ему сделать науку и философию своим главным занятием. Молодому ученому и философу приходилось думать о выборе иных жизненных путей. В 1665 г.
Локк отправился с дипломатической миссией в Бранденбург. Но дипломатическая карьера егоне привлекала, и он отклонил предложение продолжить ее. И когда в 1667 г. лорд Энтони Эшли Купер пригласил Локка стать вего доме врачом и воспитателем, предложение было с благодарностью принято. Локк успешно работал как семейный врач; однаждыон даже прооперировал лорда Эшли. И среди естественнонаучныхизысканий, которым Локк отдавал свое свободное время, на первый план сначала выдвинулись именно медицинские исследования.Сотрудничество Локка с известным тогда английским врачом Т. Сиднэмом вылилось в написание в 1668 г. совместного трактата «Dearte medica» («О медицинском искусстве»), благодаря которому Локкбыл избран членом Лондонского королевского общества.166Джон ЛоккЛокку суждено было стать не просто врачом и воспитателемдетей, но советником и сподвижником лорда Эшли в области политики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
