Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Если, такимобразом, мы можем быть адекватной причиной какого-либо из этихсостояний, то под аффектом я разумею состояние активное, ъ противном случае — пассивное"19. В отличие от Декарта Спиноза применяет понятие "страсть души" только к тем аффектам, где идеисмутны, а аффективные состояния пассивны. Несмотря на различие терминологии Декарт и Спиноза в принципе одинаково выделяют для исследования сложный, можно сказать, "комплексный"объект — состояние человеческого тела, возникающее, с однойстороны, под влиянием воздействия вещей внешнего мира, а с другой — благодаря определенному осознанию этих воздействий.В учении об аффектах у Спинозы, как и у другихмыслителей XVII в., ключевым является понятие души.Вводя это понятие, Спиноза снова подчеркивает значимость методологического правила: никогда не забывать о начальной причиневсех духовных реакций, а именно о воздействии тел природы начеловеческое тело20.
Понятие "душа" приобретает у Спинозыособое, достаточно конкретное содержание. Душой он называет151именно процессы осознания человеком состояний собственного тела, определяемых воздействием вещей природы, — процессы, которые затем оказывают немалое влияние на всю духовную жизнь.Согласно Спинозе, душа — это сама возможность для человекавоспринимать как состояния тела, так и идеи этих состояний, причем идеи могут быть не только ясными и отчетливыми, но и смутными. Для дальнейшего осмысления волевого и чувственно-аффективного аспектов человеческого действия такое определение душиочень существенно.
Прежде всего решительно отвергается представление о неких "внечеловеческих" абсолютных разуме, воле, стремлении и т. д. Раз все действия "души" причинно обусловленыименно воздействием тел природы на человеческое тело, а такжевытекающим отсюда специфическим (сложным, часто неадекватным) осознанием состояний тела, то "абсолютным" духовным сущностям, в том числе и "безличным" страстям, не остается места.На всех этапах анализа, осуществляемого в «Этике», видностремление Спинозы воспроизвести цепь причинных зависимостей,начинающихся от действия внешних тел на человеческое тело. Спиноза в конце концов обнаруживает механизмы, не просто плавно ипоследовательно передающие телесные воздействия, но преобразующие их в человеческие аффекты.
Это и есть наиболее интересный переломный момент в анализе. С одной стороны, воздействиетел природы на тело человека и вызываемые им ответные реакции"души" (ясное или смутное осознание воздействия, а также "осознание осознания") — первичная "клеточка", от которой Спинозаотталкивается при изучении аффектов. Но, с другой стороны, существенно то, что при объяснении специфики аффектов мыслительотправляется не от физиологических констатации (тело природы —тело человека и его реакции), но от более сложного факта: состояния тела осознаются ясно, отчетливо или неадекватно. Итак, осознанность аффектов, по сути дела, и исследует Спиноза, опираясьна понятие души.
Далее он устанавливает: осознание человекомвоздействия внешних тел на его собственное тело протекает такимобразом, что он может судить, благоприятно или неблагоприятновнешнее воздействие для тела (или, как говорит Спиноза, увеличивается или уменьшается этим воздействием способность человеческого тела к самосохранению и к действию). Тело человека, как ивсякая вещь, стремится сохранить свое существование.
Посколькудуша — не что иное, как осознание состояний тела, она также зависит от этого закона. "Душа, имеет ли она идеи ясные и отчетливые или смутные, стремится пребывать в своем существовании впродолжение неопределенного времени и сознает это свое стремление'^!. "Благоприятственные" для души состояния — такие, которые увеличивают ее способность к осознанию (мышлению).Итак, в чем же существо того нового уровня анализа страстей,который начинается вместе с введением понятия души?Философы верно исходили из того, что исследование сущностичеловека невозможно без изучения его чувственности, взятой и в152виде деятельности органов чувств (связанной с работой мозгаи нервной системы), наиболее элементарных "аффектов тела", и ввиде более сложных аффективно-эмоциональных действий.
Нодалее они поставили вопрос о механизмах осознания человекомсобственных страстей, о неразрывной связи аффектов и мышлениякак элементов "человеческой природы", о целостности человеческого Я как своеобразного единства страсти и мысли.
Итак, был поставлен вопрос, который, как не без основания считали философыXVII в., имеет огромное значение и для научного познания природы человека, и для ее совершенствования. И поставлен он был вформе, которая соответствовала универсальным рамкам учения очеловеческой природе: какое значение для человека имеет тотфакт, что он испытывает страсти, что в нем неизменно и неизбывнозаключено аффективное начало? На первом "витке" исследованиясчиталось необходимым сначала выяснить все, что относится к наиболее "жесткому" уровню детерминации человека его "чувственнойприродой", а значит, и природной необходимостью вне человека.Делается ряд специфических выводов относительно страстей:некоторые аффекты таковы, что человек мало что может изменитьв них; иногда аффекты столь сильны, что преследуют человека,сковывая его другие силы; аффект может быть уничтожен или "укрощен" только более сильным аффектом22.
Отсюда выводитсяособенно важный принцип: стремясь направить людей к добру и отвратить от зла, нельзя прибегать только к "чистым" доводам разума. Надо помнить о силе аффективныхреакций. "Истинное познание добра и зла, поскольку оно истинно, не может препятствовать никакому аффекту; оно способно кэтому лишь постольку, поскольку оно рассматривается как аффект"23. Даже и тогда, когда есть связанное с чем-то случайнымжелание добра, оно может быть "подавлено" желанием вещей, "существующих в наличности" 24 .
Истинное познание добра и зла иногда только возбуждает душевные волнения, а затем просто уступаетместо обычным вожделениям. Но это не означает, продолжает Спиноза, что усилия разума в обуздании аффектов безнадежны. Нам"необходимо знать как способность, так и неспособность нашейприроды, дабы иметь возможность определить, на что способенразум в обуздании аффектов и на что нет". И поскольку разум25не должен требовать "ничего противного природе" , в учении обаффектах считается совершенно необходимым выяснить, какие аффективные реакции и какие механизмы испытывания аффектов длячеловека столь же неизбежны, как подчинение всем другим законам природы.
Спиноза, вслед за Декартом, вносит в учение об аффектах, "страстях души", немало других конкретных разъяснений,познакомиться с которыми можно, специально обратившись к работам голландского мыслителя, особенно к его «Этике».Таковы основные идеи великого мыслителя Баруха (Бенедикта)Спинозы.153ПРИМЕЧАНИЯ1О жизни и философии Спинозы см.: Фишер К. Историяновой философии: В 2 т. СПб., 1906. Т.
1. Спиноза, его жизнь иучение; Соколов В. В. Спиноза. М., 1977; Freudenthal J. Die Lebensgeschichte Spinoza in Quellenschriften, Urkunden und nichtamtlichen Nachrichten. Leipzig, 1899; сочинения Б. Спинозы см.:Spinoza B. de Opera quae supersunt omnia. Jenae, 1802-1803. Vol. 1,2; Spinoza B. de Oeuvres completes. P., 1954; Spinoza Opera, imAuftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften / Hg. CarlGerhardt.
Heidelberg, 1925.2Спиноза Б. Избр. произведения. M., 1957. Т. 1. С. 361;о связи философии Спинозы с наукой, с проблемой субстанции иБога см.: Bennett J. A. Study of Spinoza's Ethics. N. Y., 1984; Giancotti Boscherini E. Lexicon Spinozanum. La Haye, 1970. Vol. 2;Giancotti Boscherini E. La naissance du materialisme moderne chezHobbes et Spinoza // Revue philosophique. 1985, № 2. P. 135-145.3Спиноза Б.
Избр. произведения. Т. 1. С. 79. 4 Там же. С. 81.5 Там же. С. 370. 6 Там же. С. 361-362. ^ Там же. С. 83- » Там же.С. 107. 9 Там же. ю Там же. С. 372, 373.11Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII вв. М.,1984. С. 344.12 Спиноза Б. Избр. произведения. Т. 1.
С. 402. 13 Там же.С. 324. 14 Там же.15Спиноза Б. Избр. произведения. Т. 2. М., 1957. С. 258.О проблеме свободы, человека и общества в философии Спинозысм.: В alibar E. Spinoza and the rise of liberalism. Boston, 1958;Balibar E. Spinoza et la politique. P., 1985; Matheron A. Individu etcommunaute chez Spinoza. P., 1969; Den Uyl A. Power, state andfreedom: An interpretation of Spinoza's political philosophy. Assen,1983; Negri A. Spinoza's political and theological thought. Assen,1984; Negri A.
Spinoza and the sciences. Dortr., Boston, Tokyo,1986.16 Спиноза Б. Избр. произведения. Т. 2. С. 313. l 7 Там же. Т. 1.С. 556. l« Ta>i же. С. 549-550. « Там же. С. 456; о спинозовскомучении об аффектах см.: Wiehl R. Die Vernunft in der menschlichenUnfernunft: Das Problem der Rationalität in Spinozas Affektenlehre.Hamburg, 1983.20Спиноза Б. Избр. произведения. Т. 1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
