Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Прежде всего Гоббс, в соответствии с устремлениями современной ему науки,упоминает о пользе числительных, тех имен, которые помогают человеку считать, измерять, рассчитывать. "Отсюда для человеческого рода возникают огромные удобства, которых лишены другиеживые существа. Ибо всякому известно, какую огромную помощьоказывают людям эти способности при измерении тел, исчислениивремени, вычислении движений звезд, описании земли, в мореплавании, возведении построек, создании машин и в других случаях.Все это зиждется на способности считать, способность же считатьзиждется на речи"13. Во-вторых, продолжает Гоббс, речь "дает возможность одному человеку обучать другого, т. е. сообщать ему то,что он знает, а также увещевать другого или советоваться с ним"14."Третье и величайшее благодеяние, которым мы обязаны речи,заключается в том, что мы можем приказывать и получать приказания, ибо без этой способности была бы немыслима никакая общественная организация среди людей, не существовало бы никакогомира и, следовательно, никакой дисциплины, а царила бы однадикость"1^."Истина, — говорит Гоббс, — не есть свойство вещей...
онаприсуща одному только языку"16. Если мышление сводится к произвольному обозначению вещей и сочетанию имен в предположениях, то истина неизбежно превращается в особое свойствовысказываний, предложений, в свойство языка. И посколькуистинное мышление реализуется в языковой форме, постолькуГоббс прав: мышление отдельного человека, несомненно, зависит оттакого важного и универсального явления социальной реальности,как язык. В ходе Гоббсова анализа по сути дела отодвигается всторону другой вопрос, над которым бьются Декарт и Спиноза:как, благодаря чему истина добывается и обретает внутреннююдостоверность? При этом речь идет не о "принципах", "истинах"здравого смысла, но об основах тогдашней науки.
Вопрос, следовательно, стоит иначе, чем у Гоббса: каковы свойства истины (иистинного познания), которые только обнаруживаются, а неформируются в процессе коммуникации, т. е. в процессе "обмена"знаниями и познаниями.Но и Гоббс в своем произведении «О теле» в конце концовоставляет в ,стороне знаково-коммуникативную концепцию и какбудто переходит собственно к физическому телу — к таким проблемам, как свойство тела (акциденция), величина и место его,движение тел, пространство и время и т. д. Не будем забывать, чторассмотрение всей этой проблематики — часть Гоббсовой философии природы.Гоббса нередко именуют материалистом, особенно в физике — впонимании физической вещи.
В книге «О теле» он — явно в противовес Декарту — дает такое определение: "телом является все то,что не зависит от нашего мышления и совпадает с какой-то частью15917пространства или имеет с нею равную протяженность" . Это определение тела сближает Гоббса с материализмом. Однако при "распутывании" таких сложных проблем, как, скажем, протяжение илиматерия, Гоббсу приходится отступать от прямолинейно материалистических позиций.
Так, Гоббс различает величину как действительное протяжение, а место — как протяжение воображаемое.О протяжении, пространстве, материи в целом он высказывается вдухе ранее уже разобранного и характерного для него способамышления, который можно назвать "коммуникативно-знаковымноминализмом".
"За исключением имени нет ничего всеобщего иуниверсального, а следовательно, и это пространство вообще естьлишь находящийся в нашем сознаниипризрак какого-нибудь телаопределенной величины и формы"!8.Первая часть философии природы у Гоббса сводится к рассуждению о движении, где действительно главенствует философия тогдашней механистической физики и геометрии.
Эта первая частьтакже сводится к применению таких категорий, как причина и действие, возможность и действительность. Для Гоббса это скорее"материалистическая", чем собственно физическая часть философии природы. Но вот Гоббс переходит к разделу четвертому книги«О теле» — «Физика, или о явлениях природы».
И он начинаетсяопять не с тел физики, а с раздела «Об ощущении и животномдвижении». Задача исследования тут определяется так: "исходя изявлений или действий природы, познаваемых нашими чувствами,исследовать, каким образом они если и не были, то хотя бы моглибыть произведены". "Феноменом же, или явлением, называется то,что видимо, или то, что представляет нам природа"19.Гоббс одним из первых в философии нового времени прочертилту линию, которая затем привела к кантовскому учению о явлении.Логика Гоббсова философствования здесь "физическая", "естественная", даже натуралистическая, но вряд ли просто материалистическая: он полагает, что сначала надо рассмотреть чувственноепознание, или ощущение, — т.
е. начать надо с явления, феномена.Без этого нельзя перейти собственно к исследованию тел Вселенной, т. е. к таким действительно физическим сюжетам, как Вселенная, звезды, свет, теплота, тяжесть и т. д. Аргумент в пользу означенного порядка рассмотрения у Гоббса таков: "Если мы познаемпринципы познания вещей только благодаря явлениям, то в концеконцов основой познания этих принципов является чувственноевосприятие"20.Итак, философия Гоббса (что относится и к ряду других егосовременников) по замыслу должна была отправляться от философии природы.
И она отдала немалую дань проблемам, методамфизики и геометрии. Однако при более внимательном подходе оказывается, что философия человека и человеческого познания,учение о методе у Гоббса, как и во многих философских концепциях XVII в., логически и теоретически выдвигались напервый план. Внутри философии человека мыслители XVII в.160тоже сталкивались со сходными противоречиями, которые менеевсего были следствием неумелого, неточного рассуждения. Ибо этобыли противоречия, внутренне присущие человеческой жизни ичеловеческой сущности.Ч Е Л О В Е К , ЕГО СУЩНОСТЬ И ОБЩЕСТВОЧеловек является частью природы и не может не подчиняться еезаконам. Эту истину, ставшую аксиомой для философии его века,Гоббс тоже считает фундаментальной и вполне ясной.
Поэтому надо начать, рассуждает философ, с утверждения таких свойств человека, которые принадлежат его телу как телу природы. А затемплавно совершить переход от рассмотрения человека как тела природы к природе человека, т. е. его сущностным свойствам. Телучеловека, как и любому телу природы, присущи: способность двигаться, обладать фигурой (формой), занимать место в пространстве. Гоббс присоединяет к этому "природные способности и силы",свойственные человеку как живому телу, — способность питаться,размножаться и совершать многие другие действия, обусловленныеименно природными потребностями. К "природному" блоку человеческой природы философы XVII в.
относили и часть "желаний","аффектов", обусловленных естественными потребностями. Но вцентр внимания все-таки ставились свойства разумности и равенства с другими людьми как глубинные свойства человеческой сущности, что не казалось мыслителям чем-то противоречащим "естественному" подходу к человеку. Это же относилось и к социальнойфилософии, тесно связываемой с философией человека. Здесь, каки в философии человека, Гоббс вместе с рядом своих соотечественников начинает с "естественных законов". "Естественный закон(lex naturalis), — пишет Гоббс, — есть предписание или найденноеразумом общее правило, согласно которому человеку запрещаетсяделать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств кее сохранению, и упускать то, что он считает наилучшим средствомдля сохранения жизни"21.Равенство философы этой эпохи стремились вывести, такжеотправляясь от "всеобщих и неумолимых" природных законов.Но философам приходилось с самого начала считаться с тем, чтодля человека их эпохи, уже готового признать удовлетворениеприродныхшотребностей естественным законом, мысль о равенствелюдей от рождения вовсе не выглядела столь же ясным следствиемприродной необходимости.
Как же конкретно развертываласьаргументация в пользу равенства? Снова начинали с законов природы. Но поскольку приходилось иметь в виду во многих отношениях явное природное несходство индивидов и основанные на этомтеории "прирожденного" неравенства, постольку включение любогочеловека в цепь законов природы и соответствующее обоснованиеидеи равенства принимает острополемический характер. Гоббс говорит: различие физических задатков ничего не предопределяет в161человеческой жизни (например, более слабый может убить болеесильного), а поэтому никак не может служить аргументом в пользутезиса о неравенстве людей от рождения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
