Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Но не преувеличиваявозможностей разумной способности и разумного познания, Локксчитает их правомочными в деле обеспечения главных жизненныхинтересов человека. В этом Локк также един с Бэконом, Декартом,Спинозой, Гоббсом. Однако при более конкретной расшифровкепонятия "разум" (reason) и путей его исследования Локк не тольконе солидаризуется с Декартом, но решительно выступает противнекоторых центральных принципов картезианского учения оразуме, знании, познании, мышлении, идеях. Главный ударнаправляется против учения о врожденных идеях (так называемогоиннативизма), ведущего свое происхождение от античного и средневекового платонизма, в XVII в.
обновленного Декартом и такназываемыми кембриджскими платониками.Опровержение теории врожденных идей, с которого Локк начинает свой «Опыт...», необходимо ему в силу как теоретических,так и практических оснований. Этой теории Локк приписывает (вомногом несправедливо) такое понимание человека как пассивногонесвободного существа, которому он и противопоставляет своиглавные принципы и идеалы. Их суть заключается в отстаиваниисвободы, достоинства, самостоятельности, а в определенной степении активности человека.
Далее мы увидим, что в защите этих принципов Локк не избежал противоречий и ограниченностей.Каковы же исходные принципы Локковойразумного человека и человеческого разума?концепцииРазум (reason), расшифровываемый Локком в первую очередькак способность разумения, рассуждения, понимания (understanding), не дан человеку сразу и заведомо в силу самого фактарождения. Разумная способность формируется лишь в процессежизненного опыта и благодаря собственным усилиям каждогоиндивида. "Человек разумный" — это свободно и активно формирующийся человек. Знания, идеи, принципы не "вложены" Богом вчеловеческие души, не даны человеку с рождения, но добыты благодаря восхождению разума и других познавательных способностей по соответствующим ступеням опыта и разумения.Моральные и религиозные принципы человек должен формировать сам, в собственном опыте, а не получать "извне", в качествеготовых и неизменных догматов (здесь — основа Локковой теориинравственности и воспитания).
Человек свободный доверяет самому171себе, движется как бы "от нуля" знаний и возможностей, от знанияи сознания, похожего на "чистую доску" (tabula rasa), на которуюопыт наносит свои знаки и письмена."Опыт о человеческом разумении" нацелен Локком прежде всего на то, чтобы исследовать пути, какими идеи, знания, принципыприходят в человеческую душу, изначально совершенно лишеннуюих. Локк с самого начала оговаривает, что его исследование неимеет ничего общего с естественнонаучным, например, физиологическим исследованием происхождения знаний.
Речь идет отеории познания, концентрирующей внимание на опытномпроисхождении (генезисе) и формировании идей и принципов.В само основание философии Локка заложено характерное противоречие. С одной стороны, наш ум — но заметим, чисто гипотетически — взят Локком в состоянии некой незаполненной чистойдощечки (tabula rasa) или чистого листа бумаги.
"Предположим,что ум есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей".И Локк сразу ставит ряд вопросов: "Но каким же образом онполучает их? Откуда он приобретает тот (их) обширный запас,который деятельное и беспредельное человеческое воображение нарисовало с почти бесконечным разнообразием? Откуда он получаетвесь материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта.
На опыте основывается все наше знание, от него вконце концов оно происходит"0. Тезис об опыте как первоисточнике всех наших знаний — основа философского эмпиризма, роднящего философию Локка с концепцией Гассенди;впоследствии на этот принцип опирались Д. Юм, Э. Кондильяк,французские философы-материалисты XVIII в. Целый ряд философов, представляющих современный эмпиризм, также возводят своиидеи к Локку.Локк, однако, понимает, что такое "предположенное" нулевоесостояние разума, сознания можно реально соотносить разве что ссамыми ранними стадиями развития ребенка, к которым мыслительчасто и охотно обращается.
(Впрочем, и относительно справедливости оценки этих стадий детского опыта как "чистой доски" критикиЛокка высказывают обоснованные сомнения.) Поэтому действительной исходной точкой философского анализа у Локка становится вполне доступный самонаблюдению разум — как ум (mind) отдельного человека, уже располагающий множеством идей, точнее,как живой процесс деятельности разума (reasoning), понимания(understanding), мышления (thought).
Он состоит в формировании, осмыслении, компановке и перекомпановке идей, в построениии использовании суждений, в интуитивном схватывании каких-либо содержаний и в доказывании, аргументировании, защите илиопровержении каких-либо мыслей. "Так как каждый человек осознает, — пишет Локк, — что он мыслит и что то, чем занят ум вовремя мышления — это идеи, находящиеся в уме, то несомненно,что люди имеют в своем уме различные идеи, как, например,такие, которые выражаются словами: "белизна", "твердость",172"сладость", "мышление", "движение", "человек", "слон", "войско","опьянение" и др.
Прежде всего, стало быть, надо исследовать, какчеловек приходит к идеям"7."ОПЫТ О Ч Е Л О В Е Ч Е С К О М Р А З У М Е Н И И " .ПРОСТЫЕ И С Л О Ж Н Ы Е И Д Е И . У Ч Е Н И Е О ЯЗЫКЕПеред нами — "идея", важнейшее понятие Локковой философии. Слово-то это давнее, но Локк придает ему особое значение,существенно отличное от толкования идей в предшествующей, последующей и современной ему философии. "Все, что ум воспринимает в себя и что есть непосредственный объект восприятия, мышления или понимания, я называю "идеею"; силу, вызывающую внашем уме какую-нибудь идею, я называю качеством предмета,которому эта сила присуща. Так, снежный ком способен порождатьв нас идеи белого, холодного и круглого.
Потому силы, вызывающие эти идеи в нас, поскольку они находятся в снежном коме, яназываю качествами, а поскольку они суть ощущения, или восприятия в процессах нашего разумения (understanding), я называюих идеями"8. Итак, "идеи", как их понимает Локк, находятся негде-то в потустороннем мире, как полагал Платон, и не в некоемабсолютном духе, как станет впоследствии думать Гегель. Их "место" — только в человеческом уме. Их источник — ощущения ирефлексия, выделяющие идеи как своего рода элементы разума.Правда, идеи приводятся в соответствие с "силами", "качествами",существующими в самих вещах.Группировка идей соответственно "качествам" — первый шаг ихболее конкретного анализа у Локка.
Шаг этот в значительной степени традиционен: Локк отправляется от идущего еще от Аристотеля и весьма популярного в науке и философии XVII в. разделения"качеств" тел на первичные и вторичные. Следуя прочной традиции, примыкая к Галилею, Декарту, Гоббсу, Бойлю, другим современным ему учениям, Локк именует первичными качествами величину, фигуру (форму), количество, протяжение,движение, добавляя еще и длительность, размеры, структуру частиц и их сцепление.
Одним словом, все то, что тогдашняяматематизированная физика считала определяющими свойствамиили качествами тела, зачислялось мыслителями XVII в. в разрядпервичных качеств. Но Декарту, как мы видели ранее, было важноподчеркнуть, что эти "качества", которые наука относит к самимтелам, в то же время имеют "интеллектуальную природу" и вреальных телах непосредственно, телесно не наличествуют. Локкже, в противовес картезианству, настаивал на том, что первичныекачества, как их представляют наука и философия, неотделимы оттел. Правда, в том, что касается вторичных качеств, — а имисчитались цвет, звук, запах, вкус, тепло, боль и т. д., — Локкприсоединялся к сложившейся интерпретации: они относятся скорее к познающему человеку и определяются его ощущениями (хотя173в конечном счете вторичные качества и связаны с качествамипервичными, т.
е. "телесными"). Если обратиться к локковскомупримеру со снежным комом, то к первичным качествам, якобынеотделимым от самого тела, можно причислить круглую форму,размеры, тогда как белизну, холод надо будет отнести к качествамвторичным.У Локка возврат к традиционному различению первичных ивторичных качеств выполняет важные функции философско-гносеологического объяснения: здесь находят свое продолжение линииматериализма и сенсуализма. С помощью первичных качеств, точнее, их особого толкования, Локк стремится возвести идеи к самимчувственным вещам и чувственному познанию, к ощущениям и восприятиям. О первом источнике, идей Локк пишет так: "Наши чувства, будучи обращены к отдельным чувственно воспринимаемымпредметам, доставляют уму разные, отличные друг от друга восприятия вещей в соответствии с разными путями, которыми этипредметы действуют на них.
Таким образом мы получаем идеижелтого, белого, горячего, холодного, мягкого, твердого, горькогои сладкого и все те идеи, которые мы называем чувственными качествами. Когда я говорю, что чувства доставляют их уму, я хочусказать, что от внешних предметов они доставляют уму то, что вызывает в нем эти восприятия. Этот богатый источник большинстванаших идей, зависящих всецело от наших чувств и через них входящих в разум, я и называю ощущением?"*.
Так устанавливается,согласно Локку, неразрывная связь между ощущениями, восприятиями и большинством наших идей, которые достаются человекубез больших усилий с его стороны. Разум здесь пассивен, настаивает Локк. Процесс обретения некоторых фундаментальных дляжизни идей становится в изображении Локка тождественным процессам ощущения, восприятия: "душа и ее идеи, как тело 1 и егопротяженность, начинают существовать в одно и то же время" **.Для материалиста и сенсуалиста Локка очень важно, что такиеидеи -"сообразны действительности вещей"!l и потому как бы автоматически наделены истиной. Они "реальны", потому что соотнесены с 12качествами самих вещей, "действующих на ум естественнымпутем" и "адекватны", потому что разум, к счастью, ничего непривносит в верное отображение чувственными идеями самих вещей.
Эти идеи наделены поистине могущественной силой: их большинство,, и они сразу, что называется "скопом", даны человеческому уму, человеческой душе, обеспечивая ей прочную связь и дажеродство с миром вещей природы. Критики Локка сразу подметилиздесь непоследовательность: а как же быть с символом ума как"чистой доски", если ум человека (с неповрежденными органамичувств) уже как бы автоматически "наполнен" идеями? Чтобы спа13сти символ tabula rasa, Локк утверждает:душа мыслит не всегда14и не всегда осознает себя мыслящей . Новорожденный ребенок,человек в глубоком сне — примеры таких "утрат души", "чистых"состояний ума без мысли и восприятия, а стало быть, без идей.174Второй источник идей — деятельность самого нашего ума,когда он имеет дело уже не с внешними вещами, а наблюдает засамим собой, за своими операциями, воспринимает их.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
