Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Налоги на собственность не могутбыть повышены, согласно Локку, без согласия народа. "Власть общества или созданного людьми законодательного органа, — пишетЛокк, — никогда не может простираться далее, нежели это необходимо для общего блага..."36. Вот почему претензии на абсолютнуювласть и абсолютистское правление любого вида и любой формы противоречат сущности, правам, устремлениям свободного человека.iB гражданском обществе существует, кроме законодательной исудебной властей (последнюю Локк считал скорее ветвью законодательной власти), еще и власть исполнительная.
Разделение властей необходимо для того, чтобы осуществлялись контроль за исполнением законов и практическое управление обществом. Исполнительная власть обладает правом созывать, а также распускать законодательный орган, но это делает ее не верховной властью, а182просто уполномоченным народа, действующим в его интересах. Законодательный же орган не должен претендовать на то, чтобы собираться и заседать сверх разумной необходимости и вопреки потребностям государства.Кто является судьей, решающим, действует ли государь или законодательный орган в соответствии с оказанным им доверием иливопреки ему? "На это я отвечу, — пишет Локк, — народ будетсудьей, ибо кому же еще быть судьей и определять, правильно липоступает его доверенное лицо или уполномоченный..?"37.
У народа есть святое право и верховная власть "устранять или заменятьзаконодательный орган, когда народ видит, что законодательнаявласть действует вопреки оказанному ей доверию". Законодательная и исполнительная власти действуют не непрерывно, а вкакие-то установленные сроки. Право выбора представителей законодательной власти принадлежит народу.Таковы основные принципы социально-политической философии Локка, поскольку она касается таких проблем, как права человека и закон, государство, разделение властей и верховное правонарода.
Важно то, что Локк — наряду с другими авторамиXVII в. — очертил контуры правового государства, обосновал принцип разделения властей, тем самым заложивфундамент либерально-демократического государственногоустройства и управления, противопоставленного деспотизму, тирании, абсолютизму.В Локковой модели политики еще одной важнейшей сторонойбыли — соответственно их огромной значимости для XVII в., да ивсего нового времени — проблемы религии, церкви, вероисповедания. Для сторонника либерализма Локка вопрос этот естественноприобретает форму вопроса о свободе вероисповедания — он, сталобыть, становится вопросом о веротерпимости.^О ВЕРОТЕРПИМОСТИВеротерпимость, согласно Локку, — главная характеристика "истинной церкви". Это согласуется, считает философ, сглавными целями "истинной религии", которые состоят не в достижении внешнего блеска и помпезности, а в регулировании человеческой жизни на основе правил благочестия и сострадания.
Нельзяпозволять людям использовать всуе имя христиан, если они неоправдывают его святостью жизни, чистотой помыслов и высотойдуха, если христианская религия не укоренена в их сердцах. Локксчитает абсолютно неприемлемыми такие действия во имя христианства, при которых веру полагают возможным укреплять и поддерживать огнем и мечом. Такие методы — несовместимые с любовью, состраданием, спасением, прощением и другими ценностями,которые стоят в центре христианского вероучения, — наносят христианству, славе Бога, больший вред, чем некоторые отклонения отверы, строго караемые церковью.183Локк приводит эти и многие другие аргументы, страстнозащищая веротерпимость, что было одной из главных заслуг английского мыслителя и что стало также поистине великой идеей егофилософии, на которую в дальнейшем опирались многие его современники и потомки.
В общественной жизни, настаивает Локк,функции государственного управления и внутренние задачи церквии религии должны быть строго различены и отделены друг от друга. Гражданские, или государственные, власти посвящаютсебя опирающейся на закон защите гражданских интересов,или интересов граждан (civil interests), каковыми являются:жизнь, свобода, здоровье, обладание "внешними вещами"(к последним относятся деньги, земли, дома, домашняя утварь ит.
д.). Компетенция властей не простирается на то, что относится к"вещам внутренним", т. е. к душе. Бог, согласно Локку, не вверял,не "поручал" правителям заботы о вере и спасении, которые принадлежат исключительно к компетенции религии и ее институтов.Методы деятельности управляющих государственных инстанций иинститутов религии тоже различны. Одно дело — управлять, организовывать и командовать, действуя компетентно и грамотно, адругое дело — убеждать и увещевать, обращаясь к духу и душечеловека38. Отсюда Локк делает вывод, что даже разработка законов, относящихся к вере, религии, церкви, есть не дело магистратов, а компетенция церкви. Но сама церковь должна оставаться исключительно свободным и добровольным объединением людей воимя служения Богу и спасения своих душ.
Принадлежность к соответствующим церкви и вероисповеданию должна определиться нефактом рождения: каждый человек вправе свободно и самостоятельно определять, к какой именно церкви, т. е. к какому именносвободному добровольному сообществу, он хотел бы примкнуть.Но и церковь не должна претендовать на то, чтобы от своего имениили во имя веры принимать решения относительно состава гражданских дел и характера их исполнения, хотя мнения церкви и верующих по этим вопросам гражданские власти обязаны приниматьв расчет. Не дело церкви — брать на себя роль гражданских инстанций и тем более принимать участие в преследованиях гражданиноверцев, в которые иногда в политических и экономических целях втягивает их государство39.Установив эти принципы свободы вероисповедания и разделения сфер компетенции государственных и церковных властей,Локк, тем не менее, реалистически осмысливает часто возникающиездесь конфликты и противоречия.
И во всех случаях либеральный,гуманистический — в толковании Локка истинно христианский —принцип веротерпимости последовательно ставится во главу угла.Таковы основные принципы и идеи философии Дж. Локка,философии, оказавшей глубокое воздействие на современную емуи последующую культуру. Она остается актуальной и в наши дни.К ней обращаются и на нее ссылаются философы, социологи, естествоиспытатели, политики, юристы, педагоги, теологи. Это значит,184что философия Локка продолжает свою жизнь в царстве человеческого духа. И сама полемика с нею становится способом дальнейшего развития философской мысли, что мы увидим на примередругого великого философа и ученого XVII в., Лейбница.ПРИМЕЧАНИЯ1О жизненном пути и сочинениях Дж. Локка см.: Great Booksof the Western World // Encyclopaedic Brittanica.
Ed. R. M. Hutchings. Vol. 35. Ch.; L.; Toronto, 1952. P. IX-X; Geschichte derPhilosophie / Hg. W. Rod. В., 1984. В. 8. S. 28-30; Локк Дж.Сочинения: В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 4-16; Cranston M. John Lock.A Biography. L., 1957.2 Локк Дж. Сочинения: В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 82. 3 Там же.Т. 1. С. 82. * Там же. С. 91. 5 Там же.
Т. 2. С. 202. 6 Там же. Т. 1.С. 154. 7 Там же. 8 Там же. С. 183-184, перевод исправлен автором. »Там же. С. 154-155. ю Там же. С. 158. »Там же. Т. 2.С. 41. 12 Там же. 13 Там же. Т. 1. С. 158. "Там же. С. 159. «Тамже. С. 211. "Там же. С. 212-215. I7 См. главу XXV «Опыта...»(Там же. С. 370 и далее). «Там же.
С. 471. «Там же. С. 472.20 Там же. С. 461. 21 Там же. Т. 3. С. 263. 22 Там же. 23 Там же.С. 264. 24 Там же. С. 263. 25 Там же. С. 274. 26 Там же. С. 287.27Там же. С. 274. 28 Там же. Т. 2. С. 141.29 Там же. С. 274-275. По вопросу о том, сохраняют ли и сегодня свое значение понятия "естественное право", "естественнаясвобода", в истории философии, велись и до сих пор ведутся споры. В многократно переиздававшейся книге «Естественное право иистория» американский автор Лео Стросс писал: "Современнаяамериканская наука об обществе...
привержена тому тезису, что вселюди направляемы эволюционным процессом или мистическойсудьбой... но, разумеется, не естественным правом. И тем не менее,потребность в естественном праве сегодня столь же очевидна, что истолетия и даже тысячелетия тому назад" (Strauss L.
Natural Rightand History. Chicago; L., 1953. P. 2). 30 Там же. С. 264. 31 Там же.Т. 3. С. 306. 32 Там же. С. 317. 33 Там же. С. 313. 34 Там же.С. 339. 35 Там же. С. 340. 36 Там же. С. 337. 37 Там же. С. 404.38Там же. С. 94-96. 39 Там же. С. 100-104.Глава 7. ФИЛОСОФИЯ В АНГЛИИ ПОСЛЕ ЛОККА(ШЕФТСБЕРИ, МАНДЕВИЛЬ, ХАТЧЕСОН)Влияние Дж.
Локка на английскую культуру было глубоким иразносторонним. Оно было и прямым и косвенным. Исследователиубедительно показали, что блистательная английская литературапослелокковской эпохи, представленная именами Свифта, Стерна,Попа, Филдинга, носит на себе отчетливые следы проработки локковских идей, относятся ли они к трактовке познания и опыта,человеческой природы и гражданских свобод, воспитания илирелигиозной веротерпимости. И, однако, говоря о влиянии Локка,нужно принять в расчет: восприятие концепции этого мыслителя вфилософии и литературе его отечества менее всего было простымследованием и подражанием великому уму.
Мыслители и писателиВеликобритании всегда стремились и умели быть оригинальными.Кроме того, сама эпоха требовала, осмысливая бурные событияпрошедшего столетия, начать новый XVIII в. с переосмысления ипереориентации философии морали и человеческих отношений,чтобы она глубже, чем прежде, вторгалась в обычные человеческиедела, стояла ближе к здравому смыслу, к духовной, литературной,художественной, религиозной практике. Насколько мыслители,слывшие последователями Локка, отличались от него по стилюсвоего философствования, можно видеть на примере Шефтсбери.Энтони Эшли Купер, граф Шефтсбери (1671-1713) —замечательный писатель, моралист и философ Англии1. Его оригинальный талант развивался под прямым влиянием Дж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
