Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Они —198сущности, "внедренные" в каждое из тел природы и причастные кмногоразличию, уникальности их проявлений и изменений.Лейбниц стремится объяснить не только общие, но и более конкретные свойства монад. Здесь он делает чреватый трудностями ипротиворечиями, но оригинальный ход: он наделяетэтиидеальные первосущности... способностью восприятия (воригинале — perception), отличая ее, однако, от способностиапперцепции, или сознания (§ 14)8. Лейбниц ведет речь о так называемых неосознаваемых восприятиях, приписываемых всем безисключения монадам, включая монады физических тел. Он делаетпрямой выпад против линии Декарта: хотя Картезий вернопредположил наличие в уме человека врожденных идей, он и егопоследователи ошиблись, не "внедрив" и во все, что существует внечеловека, "неосознаваемые восприятия", т.
е. определеннуюстепень духовности. Ее Лейбниц также называет стремлением (воригинале — appetition). Стремление, правда, не всегда достигает"цельного восприятия" (toute la perception), хотя и тяготеетк этому. Благодаря наличию таких восприятий, т.
е. перцепций истремлений, монады в определенном смысле можно было бы уподобить душам, замечает Лейбниц. Однако более разумным он считаетназвать их просто монадами, или, используя еще аристотелевскийтермин, энтелехиями. Под "энтелехией" издавна понимали движущий принцип, "изначальную силу", совершенство, самодовление,самодостаточность. Именно эти свойства Лейбниц и приписываетмонадам.Итак, Лейбниц делает принцип монад именно универсальнымоснованием философии. Монады выступают: как "истинные атомы" бытия природного универсума (онтологический аспект); каксубстанция человека, позволяющая объяснить и его тело, и душу(антропологический аспект); как источник сознания, скрытого(перцепция) или явного (апперцепция) (гносеологический аспект);как нравственная самость (этический аспект); как источниксамодвижения, саморазвития, постоянной изменчивости мира(динамический, в тенденции — диалектический аспект); как основа логического, метафизического, научного объяснения (методологический, научно-теоретический аспекты).
И хотя такого четкогообозначения аспектов у самого Лейбница нет, в свете последующегоразвития философии и истории философии их вполне оправданноразличают*.Синтезирующий характер понятия и концепции монад проявляется и в том, что монадология, как было сказано, воплощает в себеи требует единства и всех общих принципов Лейбницевой философии. Рассмотрим эти принципы подробнее.ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ Ф И Л О С О Ф И И ЛЕЙБНИЦАЛейбниц вводит и обосновывает следующие принципы-законы:1) универсальной взаимосвязи, всеобщей законосообразности, необходимости, порядка; 2) принцип различий, или индивидуации;1993) тождества, или закон противоречия; 4) достаточного основания;5) непрерывности; 6) предустановленной гармонии; 7) совершенства созданного Богом мира как лучшего из миров.
Они-то скрепляют воедино и окрашивают в совершенно особые тона и картинуприродного мира, и философию человека, и этику, и религиознуюконцепцию Лейбница.Структура принципов философии у Лейбница такова, что онивзаимосогласуются, дополняют друг друга, причем в ряде случаевне путем простого продолжения, а в смысле противополагания,контраста.
Можно утверждать: принципы в целом образуют вЛейбницевой философии подвижное, напряженное, диалектическоеединство, что для философии XVII в. было большим новшеством.Это, по Лейбницу, и принципы научно-философского познания, ивсеобщие законы самого Богом творимого и устрояемого мира.Из божественного попечительства над миром Лейбницвыводит универсальную, неразрывную связь всего со всем.Одно тело не отделено и не отмежевано от остальных. Оно —кирпичик в едином здании мира. И душу, по Лейбницу, Бог ссамого начала создал так, что она "представляет" происходящее втеле; а тело в свою очередь сотворено так, что выполняет "распоряжения души" (§ 6 «Теодицеи»).
Идея "репрезентации", т. е. изображения и воплощения в каждом сущем всего мира, лейтмотивомпроходит через философию великого мыслителя. Вместе с темуниверсальная взаимосвязь не означает некоей неразличимой монолитности мира: об этом Лейбниц позаботился, обосновав принципразличия, или индивидуации. Но, утвердив его, мыслитель — поконтрасту, по противоположности — постулирует также и принцип тождественности неразличимых вещей.
Следуя традициямлогики, философ трактует его как закон противоречия, точнее,непротиворечивости, запрета на противоречия. Последний же переливается в "великий закон достаточного основания", как егоназывает Лейбниц. Вот как он сам объясняет смысл и связь этихпринципов: "Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т. е. положение о том, что суждение неможет быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть Л и не может быть не-А. Один этот закон достаточен длятого, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а сталобыть, все математические принципы. Но чтобы перейти от математики к физике, требуется еще другой принцип, как я заметил в своей «Теодицее», а именно принцип необходимости достаточного основания, гласящий, что ничего не случается без того, чтобы былооснование, почему это случается скорее так, а не иначе"10.
Согласно закону достаточного основания, каждое событие имеет свои, ипритом уникальные условия, свои необходимые предпосылки, чтоотносится и к природе, и к человеку — к его деяниям, поступкам,истинам, заблуждениям.Принцип непрерывности (частным случаем которого являетсянепрерывность духов, или цепи перцепции) Лейбниц также считает200фундаментально важным и для науки, и для философии. Принципэтот развивает и дополняет идею всеобщей и необходимой взаимосвязи, привлекая внимание к проблеме обоснованности переходов,связующих звеньев между различными уникальными сущими, сферами, состояниями.
Принцип непрерывности — будучи общефилософским, метафизическим, логическим — получил также блестящееподтверждение и развитие в научных, особенно математическихисследованиях самого Лейбница.Согласнопринципунепрерывности,нельзя,настаиваетЛейбниц, допускать "в мире существование пустых промежутков,hiatus'oB, отвергающих великий принцип достаточного основания изаставляющих нас при объяснении явлений прибегать к чудесамили чистой случайности"11. Принцип учит, что "настоящее таит всебе в зародыше будущее и всякое настоящее состояние естественным образом объяснимо только с помощью другого состояния, емунепосредственно предшествующего"12. Непрерывность, по Лейбницу, проявляется не только в последовательности событий и вещей."В явлениях, существующих одновременно, имеет место и последовательность, хотя воображение замечает одни только скачки..." 13 .Этот принцип-закон повелевает искать плавные переходы даже итам, где они не видны или еле заметны.ИДЕАЛИЗМ ЛЕЙБНИЦАЛейбниц был убежденным противником материализма.
Дляидеалиста Лейбница непреложно, что в рамках философиидух имеет первенство перед материей, дух, вернее души —перед телами. С помощью материального как принципа нельзя,по Лейбницу, удовлетворительно объяснить единство, универсальность, непрерывность мира: это значило бы свести дух, души кматерии, к телесному. Между тем духовное, по Лейбницу, имеетсвои особые законы, которые ставят души выше изменений, происходящих в материи.. А вот благодаря имматериальной, духовной субстанции и принципу неосознанных восприятий универсумкак бы собирается в прочное одухотворенное, значит, живое единство, которым легко управляет Высший и наисовершеннейшийДух, т. е. Бог.С помощью такого рассуждения Лейбниц мыслит преодолеть идуализм, и материалистический монизм.
Но тех, кто усомнился быв найденном философско-методологическом способе их преодоления, Лейбниц стремится убедить, ссылаясь в конечном счете натеологический и телеологический принцип предустановленной гармонии, широко распространенный в философии его времени. Итак, Лейбниц, развивая уже упомянутую выше более общуюидею "репрезентации", применительно к проблеме души и телаобосновывает своего рода изоморфизм, т. е. мысль о том, что Богом изначально предустановлено соответствие субстанцийтел и душ.
И подобно тому, как каждое тело затрагивается всем,201что происходит во Вселенной, так и наша душа в конечном счетевыражает Бога и Вселенную, все сущности и все существования.В силу чего "взаимное соотношение" субстанций выглядит как их"общение" — "единственно в этом и состоит связь между душой ителом," — поясняет Лейбниц14.И Д Е Я " Л У Ч Ш Е Г О ИЗ М И Р О В " И ЕЕ Э Т И Ч Е С К И ЕСЛЕДСТВИЯИз того, что Единое Существо, т. е. Бог, является основаниемсущности и существования в мире и что он действует "физически исвободно", вытекает, по Лейбницу, кардинальное следствие: такоесущество не могло сотворить мира лучшего, чем тот, который ужеим сотворен. "Таким образом, — заключает Лейбниц, — мир представляет не только удивительную машину, но — поскольку он состоит из духов — и наилучшее государство, где обеспечены всевозможное блаженство и всякая возможная радость, составляющаяих физическое совершенство"15. Эта концепция Лейбница вызвалаи у его современников, и у мыслителей следующих столетий множество резких возражений, а то и насмешек.
Но Лейбниц и сампредвидел возможные критические аргументы и как бы загодя полемизировал со своими противниками. А эти критики напоминали:люди часто бывают несчастны и умирают в мучениях. Мир скореепохож на хаос, чем на стройный и мудрый порядок. Лейбниц признает такие взгляды отнюдь не беспочвенными. Но он призываетподойти к делу глубже. Его контраргументы достаточно интересныи заслуживают внимания.Человеческий мир, рассуждает Лейбниц, — это мельчайшаячасть универсума и кратчайший миг истории. Почему же, "обладаястоль малым опытом, мы осмеливаемся судить о бесконечном и вечном..."16? К тому же люди под "лучшим из миров" неверно понимают мир, состоящий из одного благого, доброго, приятного и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
