Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 56
Текст из файла (страница 56)
ЮМАМЕСТО У Ч Е Н И Я О Ч Е Л О В Е К Е В Ф И Л О С О Ф И И ЮМАД. Юм ставит в центр философствования учение очеловеке. А поскольку другие науки в свою очередь должныопираться на философию, то и для них философская концепциячеловека имеет фундаментальное значение. "Несомненно, что всенауки в большей или меньшей степени имеют отношение к человеческой природе и что, сколь бы удаленными от последней ни казались некоторые из них, они все же возвращаются к ней тем илииным путем. Даже математика, естественная философия и естественная религия в известной мере зависят от науки о человеке,поскольку они являются предметом познания людейи последниесудят о них с помощью своих сил и способностей"3.В учении о человеческой природе, в свою очередь образующемядро философии человека (и изложенном в упомянутом ранее«Трактате», полное название которого — «Трактат о человеческойприроде, или Попытка применить на опыте метод рассуждения кморальным предметам»), примечательна и заслуживает специального обдумывания уже сама структура.
Начинается трактат с теоретико-познавательного раздела, причины чего вполне понятны.Раз опыт и наблюдение суть первооснования науки о человеке, тосначала надо обратиться, настаивает Юм, к тщательному изучениючеловеческого познания, к обоснованию опыта, вероятности и достоверности познания и знания (книга I «Трактата»), к исследованию человеческих аффектов (книга II), потом перейти к морали,добродетели, к проблемам справедливости и собственности, государства и права как важнейшим темам учения о человеческой природе (книга III «Трактата»).
Итак, если теория познания —первооснование концепции человеческой природы Юма, торассуждения о социально-нравственных сюжетах — ее цельи результат.Юм включает в человеческую природу следующие главные признаки: 1) "Человек — существо разумное, и, как таковое,он находит себе надлежащую пищу в науке..."; 2) "Человек нетолько разумное, но и общественное существо..."; 3) "Человек,кроме того, деятельное существо, и благодаря этой наклонности, а213также в силу различных потребностей человеческой жизни он должен предаваться различным делам и занятиям...". "Итак, — заключает Юм, — природа, по-видимому, указала человечеству смешанный образ жизни как наиболее для него подходящий, тайнопредостерегая людей от излишнего увлечения каждой отдельнойсклонностью во избежание утраты способности к другим занятиями развлечениям"4.Примат "смешанного образа жизни" человека и разносторонности человеческой природы склоняет Юма к правильному заключению о необходимости избегать крайностей в философских трактовках человека и обращенных к нему моральных, политических,научных и прочих рекомендациях.
Ни призывы к совершенствованию разума, ни апелляция к общественной активности, ни требования морального обновления не должны заходить слишком далеко:это было бы нереалистично и немилосердно по отношению к человеку. Силы и возможности человека во всех направлениях его деятельности ограничены. В полный скептицизм и беспредельнуюмизантропию впадать, конечно, недопустимо. Но и тон восторженного оптимизма применительно к познанию и нравственностинеуместен.
В отношении к человеческому существу необходимаздоровая доля скептицизма.У Ч Е Н И Е О ПОЗНАНИИ. ПОЗИЦИЯ В СПОРЕ ЭМПИРИЗМА ИРАЦИОНАЛИЗМАСпор эмпиризма и рационализма заострил и привел к четкойпротивоположности различие между чувственным и разумнымпознанием. Чувственный опыт как таковой, с одной стороны, и разум — с другой, — вот противопоставление, которое пользуется,по свидетельству Юма, всеобщим признанием.
Рассмотрение структуры чувственного опыта склоняет Юма к мысли об ошибочности и поверхностном характере резкого противопоставления опыта и разума5. Свойственная рационализму идея о том,что разум как бы извне и post factum корригирует данные чувственного опыта, кажется Юму ложной. В самом опыте необходимои возможно обнаружить такой механизм, который делает его достоверным и превращает в структурную целостность. Равным образомне удовлетворяет Юма и отстаиваемая крайним эмпиризмом идея осамостоятельности односторонне-чувственного опыта, о возможности положить в основу теории познания размышления о субъекте,лишенном всякой духовности, всяких эмоциональных предрасположений.Спор, разгоревшийся вокруг понятия врожденных идей, Юмсчитает данью, которая была выплачена схоластике. "Если подврожденным понимать одновременное нашему рождению, то весьспор окажется пустым, ведь вопрос о том, когда начинается мышление — до, во время или после нашего рождения, совершенно ли6шен значения" .
Проблема, над которой бился Локк, — начинается2Uли наше познание с нуля (tabula rasa) или оно изначально определено врожденными идеями, — мало интересует Юма. Особенностьфилософии Юма заключается в том, что он, по сути дела, отказывается начинать теорию познания с изображения того способа,каким вещи воздействуют на наши органы чувств, т. е. способа, спомощью которого возникают ощущения.
"Исследование нашихощущений касается скорее анатомов и естественников..." — говорит Юм7. По сходному пути потом пойдет Кант.Теория познания Юма, его учение о чувственном опыте, начинается с утверждения о наличии впечатлений. Понятие"впечатление" требует разъяснения, поскольку Юм признает, чтопредложенное им истолкование впечатлений отличается от общепринятого. "Прошу заметить, — пишет он, — что под терминомвпечатление я разумею не способ порождения в душе живых восприятий, но исключительно сами эти восприятия, для которых несуществует отдельного имени ни в английском, ни в каком-либодругом известном мне языке"8. Готовое, имеющееся в душе впечатление — вот, следовательно, исходный пункт Юмовой теории познания. "...Под термином впечатления я подразумеваю все нашиболее живые восприятия, когда мы.
слышим, видим, осязаем,любим, ненавидим, желаем, хотим"9. При этом Юм разделяет впечатления ощущения и впечатления рефлексии. Первые, как мывидели, исключаются из пределов теории познания; о них простоговорится, что они возникают в душе "от неизвестных причин".Исходным для теории познания оказывается человеческий опыт,уже располагающий впечатлениями, неизвестно как полученными."Ум никогда не имеет перед собой никаких вещей, кроме восприятий, и они никоим образом не в состоянии произвести какой бы тони было опыт относительно соотношения между восприятиями иобъектами"10.Механизм дальнейшего развертывания чувственного опыта наоснове впечатлений описывается Юмом так.
Сначала возникает какое-либо впечатление, заставляя.переживать тепло, холод, жажду,голод, удовольствие, страдание. Потом ум снимает с этого первоначального впечатления копию и образует идею. Идея, 'стало быть,определяется Юмом как "менее живое восприятие". У Локка, говорит Юм, идея была отождествлена со всеми восприятиями. Междутем, идея может оставаться и тогда, когда впечатление, копией которого она является, исчезает. Идеи удовольствия и страдания возвращаются в душу, возбуждая новые впечатления, впечатлениярефлексии: желание и отвращение, надежду и страх.
С этих вторичных впечатлений снова снимается копия — возникают новыеидеи. Затем своеобразная "цепная реакция" идей и впечатленийпродолжается. Юмово понимание структуры начальных этаповчувственного опыта ведет его к важным выводам: в этом опыте теснейшим образом сплавляются впечатления и идеи. Поэтому анализчувственного опыта следует начинать отнюдь не с ощущений, какдумал Локк. Первый общий вывод Юма относительно характера и215специфики чувственного опыта состоит в том, что опыту приписывается сложная, не просто чувственная, а чувственнорациональная структура.О ПРИЧИННОСТИ И ПРИВЫЧКЕГлавную трудность при объяснении идей, утверждает Юм, представляет не выяснение их происхождения (впечатления — простыеидеи — сложные идеи: Юм, по сути дела, воспроизводит здесьлокковскую схему), но объяснение их многоразличного и на первый взгляд произвольного соединения.
Юм утверждает, что в основе соединения идей лежит "некое связующее начало, некое ассоциирующее качество", "мягко действующая (gentle) сила"11, которую и следует объяснить. Юх многократно упоминает об удивительном свойстве, чудодейственном механизме всякого, в том числеи самого элементарного, обыденного опыта: "Когда мы узнаем изопыта, что каждый единичный объект, принадлежащий к какомунибудь виду, постоянно бывает связан с некоторым единичнымобъектом, принадлежащим к другому виду, то появление всякогонового единичного объекта того или другого вида, естественно, переносит мысль к его обычному спутнику"12. Такой механизм хорошо известен каждому человеку: при произнесении слова к нему автоматически, независимо от нашего желания подключается идея;размышление становится излишним, поскольку воображение заставляет человека моментально, без особых усилий переходить отодной идеи к другой. Здесь имеют место связь, "естественное отношение", неведомо как возникающий механизм познания*3, которыеЮм называет причинностью.Благодаря выявлению этой связи, благодаря своеобразной ассоциации идей возникает — помимо желания индивида, независимоот него — четкое различие между смутными, обманчивыми образами фантазии и действительно существующей связью объектов.Осознание, притом довольно определенное, непререкаемогохарактера причинных связей Юм называет верой.
И здесь-тоон ставит вопрос: как и почему возникает это чувство уверенности,чем объясняется необходимый и автоматический переход от причины к следствию? Юм подчеркивает прежде всего, что не разум сампо себе, не рассуждение как таковое, но иное основание определяетэту "магическую способность" нашей души. "Разум никогда неможет убедить нас в том, что существование одного объекта всегдазаключает в себе существование другого; поэтому когда мы переходим от впечатления одного объекта к идее другого или к вере вэтот другой, то побуждает нас к этому не разум, а привычка, илипринцип ассоциации"14.Термины "привычка", "принцип ассоциации" несмотря на ихнеопределенность, на привносимый ими психологический оттенок,вместе с тем отдаленно указывают на область поисков, на специфику216Юмова теоретико-познавательного интереса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
