Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 38
Текст из файла (страница 38)
А если идея Бога дана, то отсюда для доказательства существования Бога следует, согласноСпинозе, ввести такие основные правила:"1. Существует бесконечное число познаваемых вещей;2. Конечный ум не может понять бесконечного;3. Конечный ум сам по себе не может ничего понять, еслитолько не определяется чем-то вне себя..."3. Чем же он определяется?шРазумеется, Богом. Итак, главное методологическое звено спинозистского доказательства — апелляция к бесконечности (бесконечности миров, тел, познаваемых вещей и т. д.), с одной стороны, и кконечности мира и человека — с другой. Быть отдельным, конкретным, конечным — значит быть, существовать ограниченноевремя и обладать лишь ограниченными возможностями существования как бытия.
А следовательно, должно быть предположено нечто, что обусловливает и себя самого и все сущее именно в существовании как бытии: "Мы находим в себе нечто, что указывает намне только на большее число, но даже на бесконечные совершенныеатрибуты, присущие этому совершенному существу., прежде чемоно может быть названо совершенным. Откуда происходит этаидея совершенства?"4. Идея бесконечного и всемогущего Бога какпричины существования и самого себя (causa sui) и всего остального не может происходить "от меня", т.
е. от индивидуального человека. Значит, ее тоже "задает" нам сам Бог. Отсюда вывод Спинозы: "Следовательно, Существо абсолютно бесконечное, или Бог,имеет от самого себя абсолютно бесконечную способность существования и потому безусловно существует"*. В этих рассужденияхСпинозы немало аргументов, заставляющих вспомнить о Декарте иболее ранних авторах.Отличие же спинозистской идеи философского Бога от декартовской идеи обозначается прежде всего различиями терминов"деизм" и "пантеизм". О Декартовой деистической ориентациимы уже говорили. Пантеизм же представляет собой попытку максимально "приблизить" Бога к миру и природе.
Бог впонимании Спинозы существует, есть не вне мира, не в качествечуждой ему сущности. Он — в самом мире, "имманентен", т. е.внутренне присущ и родственен ему. Такое толкование Бога — какпричины самого себя, как имманентной причины всего сущего —позволяет Спинозе, в соответствии с традициями философского понимания, объявить Бога также и субстанцией. "Под Богом яразумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum),т. е. субстанцию, состоящую из бесконечного множества атрибутов,6из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность" .Вот где очень важно учитывать, что под распространенным внаших переводах словах "существовать" имеется в виду "быть".Ибо Бог "есть", субстанция "есть"; они имеют свой способ бытия.Вряд ли о субстанции уместно говорить, что она "существует".Но в противовес Декарту Спиноза стремился доказать, что "нетограниченной субстанции...
нет двух равных субстанций... однасубстанция не может произвести другой" 7 . Иными словами, дуализму Декарта или всякому иному возможному дуализмуСпиноза решительно противопоставляет монистическийтезис об одной-единственной, притом абсолютной божественной субстанции — природе.
Бог, согласно Спинозе, невнешен, а "имманентен" природе как "порождающая природа"(natura naturans)*. Имея в виду опровергнуть томизм и другие145традиционные религиозные концепции, Спиноза борется противвсяких персональных, антропоморфных толкований Бога. Это, собственно, означает: философ предпочитает идею внеличностного, внеперсонального, чисто сущностного философскогоБога тем трактовкам, которые были предложены в религиозныхконфессиях, подобных классическому христианству и. ^ иудаизму.К natura naturans, т. е.
божеству как порождающей природе, Спиноза присоединяет понятие "порожденной природы" (naturanaturata), в свою очередь разделяя ее на общую и особенную. "Общая состоит из всех модусов, непосредственно зависящих от Бога...Особенная состоит из всех особенных вещей, порождаемых всеобщими модусами... Что касается всеобщей порожденной природы,или модусов, т. е. творения, зависящих непосредственно от Богаили созданных им, то мы знаем их только два, именно движение вматерии и разум в мыслящей вещи"9.ОТ СУБСТАНЦИИ К М О Д У С А М И А Т Р И Б У Т А МИз сказанного следует, что та часть «Этики» (и других сочинений) Спинозы, где речь идет о разъяснении субстанции, являетсяодновременно пояснением понятий философского Бога и природы,прежде всего в ее значении natura naturans.
Тут доказываютсятакие тезисы: неделимость субстанции; запрет на рассуждения окакой-либо иной субстанции, кроме Бога; существование всего "вБоге": "без Бога ничто не может ни существовать, ни быть представляемо"10. Все эти и иные рассуждения и разъяснения направлены против материалистов, дуалистов — словом, против философови богословов, которые не понимают, согласно Спинозе, философского смысла субстанции. Ведь субстанция — одно изпредельно широких, универсальных понятий философии.Поэтому само это понятие, будучи духовным, интеллектуальнымпродуктом, неделимо на телесные части: представление о материальной, делимой далее субстанции противоречит самому смыслупонятия.
Подобным образом обстоит дело с Богом, если он беретсякак субстанция. Понятию Бога как субстанции противоречат и делимость, и всякие другие попытки обращаться с этой духовнойсущностью, как обращаются с материальным существом, наделенным телом. Пока рассуждения Спинозы о субстанции и Боге строгоостаются на высшем метафизическом и богословском уровне. Бог,или субстанция, на этом уровне объявляется необходимоналичествующим, бытийствующим и состоящим из "бесконечномногих атрибутов, жз которых каждый выражает- веч-н-ую= и бесконечную сущность..." (Теорема 11 «Этики»).Но далее возникают немалые трудности. Ранее их разъяснениечаще всего брало на себя богословие.
А теперь Спиноза, объявивсубстанцию и Богом, и природой, вынужден пояснять, почему и вкаком смысле Бог "имманентен" не только природе как субстанции, но и природе как бесконечному множеству вещей и процессов.146Как Бог (субстанция) связан с многокрасочным, многокачественным миром? Понятия атрибутов и модусов в философии Спинозыи служат для объяснения связи между Богом, с одной стороны, иматериальными телами, с другой стороны; между Богом, его разумом — и разумом, мышлением -человека. Итак, речь идет о (философской реконструкции единства и разнообразия мира. В Боге, очем уже шла речь, Спиноза постулирует и объединяющую весьуниверсум субстанциональность и бесконечное множество атрибутов.
Бесконечное множество состояний универсума освоено и можетбыть освоено человеком лишь частично. Вот почему относительномира более или менее знакомой, близкой нам природы, как- и мирачеловеческого, Спиноза считает разумным ограничитьсялишь двумя главными атрибутами, наиважнейшими свойствами субстанции — протяженностью (extensio) и мышлением(cogitatio).
"Именно в аспектах двух этих атрибутов человеческийум постигает субстанцию в ее конкретности. Две субстанции Декарта были, таким образом, трансформированы Спинозой в два атрибута единой субстанции"11.Если мышление как таковое есть, согласно Спинозе, атрибутсубстанции (в силу чего "Бог есть вещь мыслящая — rescogitans"), если протяжение есть также атрибут Бога (в силу чего"Бог есть вещь протяженная" — res extensa), то отдельные мысли(cogitationes) и отдельные тела являются модусами.
"Под телом, —пишет Спиноза, — я разумею модус, выражающий известным и определенным образом сущность Бога, поскольку он рассматриваетсякак вещь протяженная (res,extensa)"12. Мышление — атрибут субстанции (один из бесконечно многих атрибутов Бога). Но у самогомышления есть различные модусы: любовь, желание, аффектыдуши и т. д.
Так естественно и органично Спиноза переходит отобщеметафизических рассуждений о Боге-субстанции-природе кфилософской антропологии, т. е. к концепции человека.П Р О Б Л Е М А Ч Е Л О В Е К А В Ф И Л О С О Ф И И СПИНОЗЫМетафизика Спинозы и других его современников — целостноеучение, долженствующее философски представить единство мира.Но учение о человеке не случайно приобретает в этой философиицентральное значение. Особое положение философского учения очеловеке XVII в. объясняется несомненной приверженностью великих мыслителей той эпохи гуманистическим ценностям. Осмысление философии — даже тех ее разделов, которые непосредственноне касаются человека, — неизменно приобретает у философовXVII в. также и смысложизненный, нравственный характер. Забота о человеке, о "правильной'жизненной ориентациизаключена в самом фундаменте научного познания и философствования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
