Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 34
Текст из файла (страница 34)
6) Движениеотождествляется с механическим перемещением (местным движением), происходящим под влиянием внешнего толчка; сохранениедвижения и его количества (тоже уподобляемое неизменности божества) трактуется как закон механики, который одновременно вы27ражает и закономерность материи-субстанции .
При всем том, чтостиль рассуждения Декарта в этих частях его единой философии,математики, физики выглядит так, будто речь идет о самом мире, оего вещах и движениях, не станем забывать: "тело", "величина","фигура", "движение" изначально берутся как "вещи интеллекта",сконструированные человеческим умом, который осваивает простирающуюся перед ним бесконечную природу.Таким и предстает перед нами "мир Декарта" — мир конструкций человеческого ума, который, однако, не имеет ничего общего с миром далеких от жизни, беспочвенных фантазий, ибо вэтом мире интеллекта человечество уже научилось жить особойжизнью, приумножая и преобразовывая его богатства.127ПРИМЕЧАНИЯ1Декарт Р. Избр.
произведения. М., 1950. С. 262. Цитаты,взятые из этого издания, сверены с латинским оригиналом по:Renati Descartes. Opera philosophica. Edito ultima.Amsterdam,1656. 2 Там же. С. 265, 266. 3 Там же. С. 336. 4 Там же. С. 336.5 Там же. С. 340. 6 Там же. С. 428. ^ Там же. С. 429-430. 8 Там же.С. 440.
9 Там же. С. 342. «»Там же. С. 345. и Там же. С. 344.12 Гегель Г. В. Ф. Сочинения. М., 1935. Т. 11. С. 257. «Там же.С. 264.14 Мамардашвили М. Как я понимаю философию, М., 1990.С. 110.15Декарт Р. Избр. произведения. С. 108. 16 Там же. С. 260.17 Там же. С. 265-266. «Там же. С. 115. 1» Там же. С. 363. 20 Тамже. С. 396. 21 Там же.
С. 396. 22 Там же. С. 272. 23 Там же. 24 Тамже. С. 126.25 См.: Катасонов В. Н. Метафизическая математика XVII в.М., 1993. С. 8-25.26 Декарт Р. Избр. произведения. С. 469-470.27 См. Гайденко П. П.Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.). М., 1987. С. 150-165; Никулин Д. В. Пространство ивремя в метафизике XVII в. Новосибирск, 1993.
С. 20-29.Глава 3. КАРТЕЗИАНСТВО В XVII в.Не будет преувеличением утверждать, что картезианство как совокупность философских и научных идей стало в XVII в. — и нетолько во Франции — самым влиятельным направлением. Этоучение далеко не однозначно. Его компоненты отражали различные требования жизни, умонастроения разных социальных сили духовных устремлений философов, придерживавшихся совершенно несходных и порою даже противоположных ориентации.Среди компонентов картезианства следует выделить прежде всего сильную рационалистическую и рационализирующую тенденцию.
Системность картезианской философии формировалась вопределенном противостоянии религиозной вере. Правда, некоторые, преимущественно протестантские теологи испытали воздействие ряда идей Декарта, в том числе идей его физики. Но главнуюроль рационалистические идеи Декарта и картезианцев сыграли всобственно научном мышлении.Мы констатируем это прежде всего применительно к логике,где произошли радикальные изменения в сравнении с традиционной, аристотелевско-схоластической логикой.
Напомним, что в эпоху средневековья, как еще и в античности, она обычно именовалась"диалектикой". При решающем значении формально-доказательного начала она вместе с тем то и дело сбивалась как на прояснение вероисповедной проблематики, так и на тесно связанное с нимосмысление проблематики бытийной, онтологической. Решительный поворот Декарта к аналитическому обобщению стремительноразвивавшегося научного знания — прежде всего математическогоестествознания — потребовал и значительного реформированиятрадиционной логической методики. Из "диалектики" она превращалась в логику (не следует забывать, конечно, и родственностиэтих древнегреческих терминов). А логика все больше увязываласвои приемы и принципы с методологией науки (прежде всего с естествоведческой ).Весьма показательна здесь деятельность гениального математикаи физика Блеза Паскаля (1623—1662).
Хотя его глубокие и оригинальные философские идеи (они частично рассматривались ранее всвязи со скептицизмом и будут рассмотрены в дальнейшем) можнолишь косвенно увязать с картезианскими, его научная деятельностьи главное ее методологическое осмысление протекали в том же русле, что и картезианские. Математически весьма одаренный Паскальуже в юности написал трактат «О конических сечениях», а в дальнейшем построил счетную (суммирующую) машину. Занимаясьтакже теорией вероятности и проблемой бесконечно малых величин, Паскаль прокладывал путь для открытия дифференциального и интегрального исчисления, сделанного уже после его смертиЛейбницем и Ньютоном.
Будучи по складу ума и незаурядным экспериментатором, в 1648 г. Паскаль доказал наличие атмосферного129давления. Это открытие отвергало многовековую аристотелевскосхоластическую догму о "боязни пустоты". Немало сделал Паскальи для открытия законов гидростатики. Все это, несомненно, позволяет назвать его одним из основоположников естествознаниянового времени.Декарт полагал, что он повлиял на Паскаля, инспирировав Паскалевы эксперименты по установлению атмосферного давления(оба они принадлежали к кружку ученых, группировавшихся вокруг Мерсенна, близкого друга Декарта, а из этого кружка вскоресформировалась Французская академия естествознания. Общее направление мысли Паскаля — в духе картезианского рационализма — зафиксировано в небольшом трактате «О геометрическом умеи об искусстве убеждать», в котором излагались требования кдоказательному методу.Более систематически и пространно эти идеи разработаны вкниге двух других картезианцев (последователей Декарта в .области методологии) Антуана Арно и Пьера Николя «Логика, или Искусство мыслить».
Так называемая «Логика Пор-Рояля» названапо имени янсенистского монастыря, расположенного на окраинеПарижа, где провел свои последние годы Паскаль и где нашли себеприют авторы названного произведения. Оно было опубликовано в1662 г. — год смерти Паскаля — и стало важнейшей вехой трансформации традиционной "диалектики" в логику, которая отнюдьне перечеркивала ее полностью. Она трактовалась здесь по Декарту — как наука обретения новых истин в исследовании реальнойпроблематики.Отказавшись от ряда бесполезных формализмов и тонкостейтрадиционной диалектики (к чему призывал и Декарт), авторы«Логики Пор-Рояля» усматривали главную цель "искусства мысли"в строгом формулировании суждений, приближавшихся к математическим. В наибольшей степени влияние Декарта сказалось в данном произведении во введении учения о методе как важнейшего,особенно продуктивного раздела логики. Четыре правила рационалистического метода Декарта, о котором ранее шла речь, были осмыслены здесь как методы анализа и синтеза.
Первый из них трактуется как путь открытия новых положений посредством внимательного наблюдения и аналитического расчленения вещей и явлений,благодаря чему могут быть найдены простые и ясные истины, радикально отличные от неопределенных и темных схоластическихуниверсалий. Еще большая роль отводилась- в- «Логике ПортРояля»синтетическому (или теоретическому) методу, посредством которого должен осуществляться переход от наиболее общего и простогок менее общему и сложному.
В контексте учения о методе сформулированы правила для определения аксиом и доказательств.Прорыв рационалистической, логической мысли, осуществленный в «Логике Пор-Рояля», с одной стороны, подводил обобщающий итог успехам естественнонаучной мысли нового времени, а сдругой — подготавливал новые открытия.1301. ОККАЗИОНАЛИЗМОгромную роль в философской доктрине Декарта играло решение проблемы человека. Его методология и гносеология, весь кругего научных открытий свидетельствовали о силе и успехах человеческого мышления в постижении новых истин. В частности и вособенности, истин, углубляющих понимание тела человека.
Но помере этого углубления выявлялась загадочность человеческогодуха, ничего общего не имеющего с материей, с механизмом физиологических реакций и тем не менее удивительно согласованного сними. Психофизическая проблема — главная проблема психологической науки, в которую Декарт внес весомый вклад, — сталаоснорным источником и главным проявлением его дуалистическойметафизики. Картезий оставлял материальную и духовную сторонычеловеческого существа в независимости друг от друга и в то жевремя констатировал непрерывную согласованность их деятельности. Это решение породило идеалистическое направление в философии XVII в., получившее наименование окказионализма (лат.occasio — повод, случай).Родоначальник окказионализма немецкий философ ИоганнКлауберг (1622-1665) углубил пропасть между телом и душойчеловека, подчеркнул невозможность взаимодействия между ними.Как Клауберг, так и нидерландский картезианец Арнольд Гейлинкс (1624—1669) провозгласили иррациональность связи души итела, а подлинным источником согласованности физического и духовного начал в человеке признавали только волю Бога.
Гейлинкспояснял такую согласованность на примере двух часовых механизмов, однажды одновременно заведенных божественным мастером ис тех пор ни на йоту не отклоняющихся от установленной согласованности.Наиболее подробно и по-своему основательно концепцию окказионализма развил французский картезианец Николай Мальбранш(1638—1715), автор произведений «О разыскании истины» (1675),а также «Беседы о метафизике и религии» (1688).
Он отстаивал тупозицию, что подлинной причиной непрерывно осуществляющегосявзаимодействия души и тела в реальном человеке следует считатьтолько Бога. Многочисленные же случаи тех или иных измененийв теле — только повод (occasio), используемый Богом для того,чтобы вызвать то или иное изменение в душе. Полностью противопоставляя дух и тело — более решительно, чем это делал самДекарт, — Мальбранш обращался к понятию Бога, в котором усматривал единственную сверхъестественную причину всех случаевдуховно-телесного взаимодействия.Деистическая, в принципе, позиция Декарта минимизировалароль внеприродного Бога во всех событиях природного и дажечеловеческого мира. Мальбранш, напротив, возвращался к августианско-волюнтаристическому понятию Бога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
