Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 30
Текст из файла (страница 30)
д. Противоядие противбедности, а значит, против массовых смут и беспорядков Бэконусматривает не только и не столько в гибкой и тонкой политике(которая его, конечно, весьма привлекает), сколько в экономическом пресечении бедности и в увеличении общественного богатства.Конкретные способы, рекомендуемые Бэконом, — мудрое экономическое и налоговое регулирование, но в особенности "открытиеторговых путей", "усовершенствование земледелия" и "поощрениемануфактур".Таковы основные идеи великого мыслителя Фрэнсиса Бэкона,лорда Веруламского.ПРИМЕЧАНИЯ1О жизни и сочинениях Ф.
Бэкона см.: Фишер К. Реальнаяфилософия и ее век. Франциск Бэкон Веруламский. СПб., 1870;Асмус В. Ф. Фрэнсис Бэкон // Асмус В. Ф. Избранные философские труды. М., 1969. Т. .1; Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон.М., 1974; Farrington В. Fransis Bacon. Philosophy of IndustrialSciences. L., 1951.2 Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1971. Т. 1. С.
59. См. такжеThe Works of Francis Bacon / Ed. I. Spedding, R. L. Ellis,D. D. Heath. L., 1857-1874. Vol. 1-14.3Бэкон Ф. Сочинения. Т. 1. С. 60. •* Там же. 5 Там же. С. 67.б Там же. С. 71. ^ Там же. С. 147. » Там же. С. 151. 9 Там же.С. 156.10 Гегель Г. В. Ф. Сочинения. М., 1935. Т. XI. С.
220.H Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1972. Т. 2. С. 12.12 Бэкон Ф. Новый органон. Л., 1935. С. 79. 13 Там же. С. 81.14 Там же. С. 165. « Там же. С. 117. 1« Там же. С. 116. 1? Там же.С. 119. i» Там же. С. 123. « Там же. С. 123. 20 Там же. С. 124.21 Там же. С. 125. 22 Там же.
С. 125. 23 Там же. С. 126. 24 Там же.С. 133. 25 Там же. С. 130. 26 Там же. С. 178. 27 Там же. С. 234.28 Там же. С. 235. 29 Там же. С. 201, 202. 30 Там же. С. 197. 31 Тамже. С. 207. 32 Там же. С. 192.33 Бэкон Ф. Новая Атлантида. Опыты и наставления. М., 1954.Глава 2. РЕНЕ ДЕКАРТ (1596-1650)1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ Р. ДЕКАРТА1Рене Декарт родился в имении своих аристократических предков в южной Турени 31 марта 1596 г.
С 1604 по август 1612 г.Декарт был воспитанником основанной Генрихом IV привилегированной коллегии Ла Флеш, где под руководством отцов-иезуитовизучал древние языки, риторику, поэзию, физику, математику иособенно основательно — философию. 1612-1628 гг. были для Декарта временем его первых путешествий, изучения "великой книгимира", поиска и выбора путей, которыми "можно было бы уверен2но идти в этой жизни" . Возвращаясь из путешествий на родину,он уединенно жил в парижском предместье Сен-Жермен.
В 1617 г.Декарт поступил на военную службу волонтером, что лишало егочинов и жалованья, но зато предоставляло определенную свободу.Годы службы в Нидерландах (1617-1619) совпали с периодоммира. Времени для научных занятий было достаточно. В армии,предводительствуемой принцем Морицем Нассауским, с особойблагосклонностью относились к тем, кто занимался математикой.Первые наброски Декарта-ученого и были посвящены математике,точнее, ее приложению к музыке.В 1619 г. в Европе разразилась война, которой было сужденопродлиться тридцать лет.
Декарт вместе с армией, в которой онслужил, отправился в Германию. До 1621 г. он принимал участие ввоенных действиях. Впрочем, даже такое событие, как война, непомешало ученому далеко продвинуться в новаторских научных ифилософских размышлениях. С 1621 по 1628 гг., живя во Франции, Декарт совершал путешествия по Европе. В Париже, где онпоселился с 1623 г., Декарт входил в круг выдающихся французских ученых первой половины XVII в. и постепенно завоевал славуоригинального математика и философа, искусного спорщика, способного опровергать ходячие мнения' и закрепившиеся в наукепредрассудки. Есть основания предположить, что в 20-х годах Декарт делал наброски к своему методологическому труду «Правиладля руководства ума» («Regulae ad directorem ingenii»).
Сочинениепри жизни Декарта полностью опубликовано не было, хотя идеи ифрагменты из него были использованы в последующих работах философа. Последнюю часть жизни, 1629—1650 гг. , Декарт провел вНидерландах. Жизнь в Голландии — уединенная, размеренная, сосредоточенная на научных занятиях — отвечала ценностям и устремлениям ученого. Правда, "голландское уединение" отнюдь небыло для Декарта духовной изоляцией.
В Голландии процветалиискусство, наука, гуманистическая мысль; протестантские богословы вели небезынтересные для Декарта теологические дискуссии.Мыслитель оживленно переписывался с учеными, философами,теологами Франции и других стран, узнавая о новейших открытиях в112Рене Декартнауке и сообщая о своих идеях. Письма составляют важнейшуючасть оставленного Декартом духовного наследия. Но, не отъединяясь от мира культуры, Декарт берег от любых посягательств свободу мысли и духа.Как полагают, к 1633 г., когда осудили Галилея, Декарт уже восновном обдумал или даже набросал свой трактат «Мир» («LeMonde»), в осмыслении Вселенной и ее движения созвучный идеямГалилея.( Потрясенный инквизиторским решением, веропослушныйДекарт "почти решился сжечь все свои бумаги или, по крайней ме?с> Н6\ показывать их никому" (письмо Мерсенну от ноября1633 г.). Однако позднее пришло более мудрое решение: тесно объединить космологическую тематику с методологической, физику —с метафизикой и математикой, подкрепить основные принципы учения более сильными доказательствами, еще более обширными данными опыта.
Наброски были сохранены. Декарт, видимо, включилнекоторые из них в последующие работы. Итак, напряженнаяработа великого ума продолжалась. Пример Декарта отчетливо показывает: свободную новаторскую мысль, когда она уже набраласилу, нельзя остановить никакими запретами.__изДо середины 30-х годов XVII в. Декарт создавал, вынашивал икорректировал свою концепцию. И вот исторический час ее включения в науку и философию наконец пробил. Одно за другим стали выходить в свет знаменитые Декартовы сочинения. В 1637 г. вЛейдене были опубликованы «Рассуждения о методе» («Discoursde la methode»). Они были написаны сначала по-французски, а непо-латыни, что явилось большим новшеством для научной литературы (уже впоследствии, в 1644 г., в Амстердаме появился латинский перевод).
Работа содержала первый очерк центральных идейДекартовой философии. Вместе с «Рассуждениями» появились«Диоптрика», «Метеоры» и «Геометрия», задуманные как приложения универсальных правил метода к конкретным научным областям. В 1641 г. в Париже на латинском языке вышли первым, ав 1642 году — вторым изданием «Метафизические размышления»Декарта («Renati Descartes meditationes de prima philosophia»).Это сочинение в рукописи было послано для чтения и обсуждениявыдающимся философам того времени. Откликнулись философыГоббс, Гассенди, теологи Арно, Бурден, Катер. Завязалась интереснейшая и плодотворная полемика. (Французский перевод «Размышлений», просмотренный и скорректированный самим Декартом, вышел в Париже в 1647 г.
В текст были также включенынекоторые из собранных Мерсенном критических возражений и ответов на них, которые дал Декарт). В 1644 г. были опубликованы«Начала философии» («Renati Descartes principia philosophiae»),самое обширное сочинение Декарта, уточняющее и резюмирующееглавные идеи и разделы его философии — теорию познания, метафизику, физику, космологию и космогонию. Последние произведения мыслителя — это «Описание человеческого тела» (окончательная редакция 1648 г.; работа вышла после смерти философа, в1664 г.) и «Страсти души» (сочинение опубликовано в 1649 г., затри месяца до смерти Декарта).Вошедшее в моду картезианство простирало свое влияние и накоролевские дворы Европы.
В конце 40-х годов учением Декартазаинтересовалась молодая шведская королева Христина. Она пригласила знаменитого философа в Стокгольм, чтобы из его уст услышать разъяснения наиболее трудных положений картезианства.Декарт колебался: его отрывали от дел; он боялся северного климата. Однако ответить отказом на высочайшее приглашение не счелвозможным. Он прибыл в Стокгольм в октябре 1649 г. Приходилось ежедневно заниматься философией с королевой, ухаживать зазаболевшим другом Шаню. Здоровье самого Декарта резко ухудniiyiocb. В феврале 1650 г.
он умер от лихорадки. Погребениесостоялось в Стокгольме. В 1667 г. останки великого философабыли перевезены во Францию и захоронены в Париже, в церквиСв. Женевьевы (теперь — Пантеон).1142. ОСНОВЫ УЧЕНИЯ ДЕКАРТА В КОНТЕКСТЕФИЛОСОФСКИХ ДИСКУССИЙ XVII в.ПЕРВЕНСТВО Ф И Л О С О Ф И И В У Ч Е Н И И Д Е К А Р Т АРассказ об идеях Картезия чаще всего начинают с изложенияего научного наследия — рассказывают о Декарте-математике, создателе аналитической геометрии; о физике, внесшем неоценимыйвклад в обоснование учения о механическом движении, в новуюоптику, в концепцию вихревого движения, в космогонию; о Декарте-физиологе, заложившем основы учения о рефлексах.
А уж затемпереходят к философии. Между тем специфика декартовского учения такова, что философские аспекты его — в свою очередь объединяющие метафизику, теорию познания, учение о научном методе,этику — не только тесно переплетены с естественнонаучными,математическими, но и в известном смысле главенствуют над последними. Идеи науки и философии,, согласно Декарту, должныбыть объединены в нерасторжимую целостность. Гораздо легче иэффективнее изучать сразу все науки. Их единство мыслитель уподобляет мощному древу, корни которого — метафизика, ствол —физика, а ветви — механика, медицина, этика.
Метафизика (илипервая философия) есть фундамент систематического познания;этикой оно увенчивается. Таков общий архитектонический проектздания науки и философии, предложенный Декартом.Как именно он выполняется, иными словами, какова логикаразвития мысли, последовательность главных шагов анализа и исследования? В «Метафизических размышлениях» представленышесть главных исследовательских шагов картезианства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
