Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Первыйшаг — обоснование необходимости универсального сомнения. Второй шаг (второе размышление) — это практическое осуществлениепроцедур сомнения; нахождение несомненного первопринципафилософии; обретение отчетливого понятия о душе (духе) в ее отличии от тела; осмысление сущности Я, сущности человека.
Третийшаг — (онтологическое) доказательство существования Бога. Шагчетвертый — освещение проблемы истины и заблуждения, обоснование принципов ясного и отчетливого познания. Пятый и шестойшаги — "выведение" материальных вещей, постижение их сущности; вопрос о существовании материальных вещей и о различиидуши и тела человека.Далее перед нами предстанут лишь главные из этих конструкций причудливого здания единой философии Декарта. Конкретнойработе по его возведению предшествуют, как это было и в ученииФ. Бэкона, расчистка самой "строительной площадки" для работыума и обновление "фундамента" науки и философии. Сначала надлежит привести в действие процедуры сомнения, а затем сформулировать и использовать позитивные правила метода, "правиладля руководства ума", что также выпадает на долю философии, вособенности ее учения о познании и научном методе.
Сомнение,следовательно, выдвигается на первый план.П Р О Ц Е Д У Р Ы , ПУТИ И Р Е З У Л Ь Т А Т Ы СОМНЕНИЯИстоки и задачи методического сомнения, обоснованного Декартом, вкратце таковы. Подлежат проверке сомнением все знания,в том числе и те, относительно истинности которых имеется давнееи прочное согласие (что в особенности относится к математическимистинам). Теологические суждения о Боге и религии не составляют исключения. Согласно Декарту, надо — по крайней меревременно — оставить в стороне суждения о тех предметах и целокупностях, в существовании которых хотя бы кто-то на земле может сомневаться, прибегая к тем или иным рациональным доводами основаниям.Метод сомнения, методический скепсис не должен, однако, перерастать в скептическую философию.
Напротив,Декарт мыслит положить предел философскому скептицизму, который в XVI-XVII вв. как бы обрел новое дыхание. Сомнениене должно быть самоцельным и беспредельным. Его результатомдолжна стать ясная и очевидная первоистина, особое высказывание: в нем пойдет речь о чем-то таком, в существовании чегоуже никак нельзя усомниться.
Сомнение, разъясняет Декарт, надосделать решительным, последовательным и универсальным. Егоцель — отнюдь не частные, второстепенные по значению знания;"я — предупреждает философ, — поведу нападение прямо напринципы, на которые опирались мои прежние мнения"3. В итогесомнения и — парадоксальным образом несмотря на сомнение —должны выстроиться, причем в строго обоснованной последовательности, несомненные, всеобщезначимые принципы знаний о природеи человеке. Они и составят, по Декарту, прочный фундамент здания наук о природе и человеке.Однако сначала надо расчистить площадку для возведения здания. Это делается с помощью процедур сомнения.
Рассмотрим ихболее конкретно. Размышление первое «Метафизических размышлений» Декарта называется «О вещах, которые могут бытьподвергнуты сомнению». То, что принимается мною за истинное,рассуждает философ, "узнано из чувств или посредством чувств"4.А чувства нередко обманывают нас, повергают в иллюзии. Сталобыть, надо — это первый этап — сомневаться во всем, к чему чувства имеют хоть какое-то отношение. Раз возможныиллюзии чувств, раз сон и явь могут становиться неразличимыми,раз в воображении мы способны творить несуществующие предметы, значит, делает вывод Декарт, следует отклонить весьма распространенную в науке и философии идею, будто наиболее достоверны и фундаментальны основанные на чувствах знания о физических, материальных вещах. То, о чем говорится в суждениях,116касающихся внешних вещей, может реально существовать, а можети не существовать вовсе, будучи всего лишь плодом иллюзии,вымысла, воображения, сновидения и т.
д.Второй этап сомнения касается "еще более простых и всеобщихвещей", каковы протяженность, фигура, величина телесных вещей,их количество, место, где они находятся, время, измеряющее продолжительность их "жизни", и т. д. Сомневаться в них — на первый взгляд дерзостно, ибо это значит ставить под вопрос высокоценимые человечеством знания физики, астрономии, математики.Декарт, однако, призывает решиться и на такой шаг.
Главный аргумент Декарта о необходимости сомнения в научных, в том числеи математических истинах, — это, как ни странно, ссылка на Бога,причем не в его качестве просветляющего разума, а некоего всемогущего существа, в силах которого не только вразумить человека,но и, если Ему того захочется, вконец человека запутать.Ссылка на Бога-обманщика, при всей ее экстравагантности дляверопослушного человека, облегчает Декарту переход к третьемуэтапу на пути универсального сомнения. Этот весьма деликатный для той эпохи шаг касается самого Бога. "Итак, япредположу, что не всеблагой Бог, являющийся верховным источником истины, но какой-нибудь злой гений, настолько же обманчивый и хитрый, насколько могущественный, употребил все свое искусство для того, чтобы меня обмануть".
Сомневаться в истинах,принципах религии и теологии особенно трудно, что хорошо понимал Декарт. Ибо это приводит к сомнению в существовании миракак целого и человека как телесного существа: "Я стану думать,что небо, воздух, земля, цвета, формы, звуки и все остальныевнешние вещи — лишь иллюзии и грезы, которыми он (Бог-обманщик — 5Авт.) воспользовался, чтобы расставить сети моему легковерию" . Сомнение привело философа к опаснейшему пределу, закоторым — скептицизм и неверие.
Но Декарт движется к роковомубарьеру не для того, чтобы через него перешагнуть. Напротив,лишь приблизившись к этой границе, полагает Декарт, мы можемнайти то, что искали достоверную, несомненную, исходную философскую истину. "Отбросив, таким образом, все то, в чем так илииначе можем сомневаться, и даже предполагая все это ложным, мылегко допустим, что нет ни Бога, ни неба, ни земли и что даже унас самих нет тела, — но мы все-таки не можем предположить, чтомы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всехэтих вещей.
Столь нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит, что, невзирая на самые крайниепредположения, мы не можем не верить, что заключение: я мыслю, следовательно, я существую, истинно и что оно поэтомуесть первое и важнейшее из всех заключений, представляющеесятому, кто методически располагает свои мысли"6.117Д Е К А Р Т О В С К О Е "COGITO E R G O S U M "Знаменитое cogito ergo sum — я мыслю, следовательно, я есть,я существую* — рождается, таким образом, из огня отрицающегосомнения и в то же время становится одним из позитивных первооснований, первопринципов Декартовой философии.
Вокруг cogito,его толкования, осмысления и опровержения с 40-х годов XVII в. идо наших дней вращается философия, в особенности, конечно, философия европейская. Следует учесть: cogito — не житейский, афилософский принцип, первооснование философии, причемфилософии совершенно особого типа. В чем же ее специфика? Длятого чтобы это уяснить, надо прежде всего принять в расчет объяснения, которые сам Декарт давал этому непростому принципу."Сказав, что положение: я мыслю, следовательно, я существую,является первым и наиболее достоверным, представляющимся всякому, кто методически располагает свои мысли, я не отрицал темсамым надобность знать еще до того, что такое мышление, достоверность, существование, не отрицал, что для того, чтобы мыслить,надо существовать (вернее перевести: надо быть — Авт.), и томуподобное; но ввиду того, что это понятия настолько простые, чтосами по себе не дают нам познания никакой существующей вещи, яи рассудил их здесь не перечислять7.Итак, если cogito становится одним из фундаментальных принципов новой философии, то в объяснении самого принципаисходное значение придается разъяснению понятия "мышление".
Здесь нас подстерегают неожиданности и противоречия.Декарт стремится выделить для исследования, обособить и отличить именно мышление. И мышление ввиду фундаментальностивозлагаемых на него функций трактуется у Декарта достаточно широко: "под словом мышление (cogitatio), — разъясняет Декарт, —я разумею все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой; и поэтому не толькопонимать, желать, воображать, но также чувствовать означаетздесь то же самое, что мыслить". Значит, мышление — разумеется,в определенном аспекте — отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подвидами (модусами) мысли. "Без сомнения, все виды мыслительной деятельности(modi cogitandi), отмечаемые нами у себя, могут быть отнесены кдвум основным: один из них состоит в восприятии разумом, другой — в определении волей.
Итак, чувствовать, воображать, дажепостигать чисто интеллектуальные вещи — все это различные виды* В историко-философской русскоязычной литературе закрепился переводcogito ergo sum — я мыслю, следовательно, я существую. Надо, однако, учесть,что буквально "sum" значит: "я есть", или: "я есмь". Это важно в XX веке, когда термины "существование", "существую", приобрели специфические оттенки,не вполне тождественные простому обозначению бытия, наличия Я (что и выражается словами "я есть, есмь".118восприятия, тогда как желать, испытывать отвращение, утверждать, отрицать, сомневаться — различные виды воления"8.Из подобных формулировок (а их у Декарта немало) отчетливовидно, что имеет место двуединый и поистине диалектический^троцесс: с одной стороны, чувство у Декарта подчас обособляется отмысли, но, с другой стороны, становясь подвидом мышленияГчув^ственное познание в противовес одностороннему эмпиризму интеллектуализируется, рационализируется.
В противовес же крайнемурационализму само мышление сенсуализируется, превращаясь вподвид восприятия. Получается, что Декарт, не без оснований относимый историками философии именно к рационалистическомулагерю, в то же время одним из первых пытался сгладить крайности рационализма и эмпиризма в центральном пункте — в понимании мышления и чувства, стремился объединить их в нерасторжимую целостность человеческого духа. Вот почему cogitq^ergo'sum,согласно Декарту, можно было бы выразить в разных формахТ шГтолько в собственной и исходной "я мыслю, следовательно, "я есть,существую", но также, например, "я сомневаюсь, следрв'ательно7~яесть, существую",У Декарта широко трактуемое "мышление!! (pensee) пока лишьимплицитно включает в себя.также и то, что в дальнейшем^будетобозначено как сознание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
