Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Но темы будущей теории сознанийуже появляются на философском горизонте. Осознаваемость действий — важнейший, в свете Декартовых разъяснений, отличительный признак мышления, мыслительных актов. Того, что человекнаделен телом, Декарт и не думает отрицать. Как ученый-физиологон специально исследует человеческое тело. Но как метафизикон решительно утверждает, что сущность человека состоит отнюдьне в том, что он наделен физическим, материальным теломи способен, подобно автомату, совершать чисто телесные действияи движения. И хотя_(природное) существование человеческоготела — предпосылка, без которой нё~~мржет, состояться никакоемышление, — существование, бытийствование Я ^достоверяётся^!,следовательно, приобретает1_смысл для человека не иначе^чем" бла^годаря мышлению, т.
е. осознаваемому "действию" моей мысли.Отсюда и , следующий строго предопределенный шаг^Декартоваанализа — переход от cogito к уточнению сущности Я, тГ е. сущности человека." Я " К А К М Ы С Л Я Щ А Я ВЕЩЬ. СУЩНОСТЬ Ч Е Л О В Е К А"Но я еще не знаю достаточно ясно, — продолжает свое исследование Декарт, — каков я сам, я, уверенный в своем существовании... Чем же я считал себя прежде? Разумеется, человеком. Ночто такое человек? Скажу ли я, что это — разумное животное?"9.Нет, отвечает Декарт, ибо тогда нужно заранее знать, что такоеживотное и в чем именно состоит разумность человека.
Надо не забывать, что, согласно Декартову методологическому замыслу, пока119нельзя включать в философское размышление ничего, что до сихпор не было им, этим размышлением, специально введено, разъяснено, т. е., выражаясь более поздним (а именно гегелевским) языком, не было "положено" (gesetzt) философской мыслью. "Я знаю,что я существую и разыскиваю, каков именно я, знающий о своемсуществовании... Но__чтр_же_ятакое?["W. "Я, ^трогр говоря^ —только мыслящая вещь, то есть дух, или душа^или-инт€л-л€ктг-41лиразум"! *Г И хотя все это взаимосвязанные термины Декарт в дальнейшем конкретизирует и различает, в рамках определения сущности Я, сущности человека они берутся в единстве, в относительномтождестве.Выдвигая на первый план мышление, делая cogito ergo sumпринципом всех принципов философии и науки, Декарт осуществляет реформу, имеющую глубинный смысл и непреходящеезначение для человека и его культуры.
Смысл этой реформы: воснование человеческого бытия, существования и действия теперьположены не только такие ценности, как духовность человека, егобессмертная, устремленная к Богу душа (что было характерно идля средневековой мысли); новизна в том, что эти ценности теперьбыли тесно увязаны с активностью, свободой, самостоятельностью,ответственностью каждого индивида.
Значение такого поворота вфилософствовании точно и ясно обозначено Гегелем: "Декарт исходил из того положения, что мысль должна начинать с самой себя.Все предшествовавшее философствование, и в особенности то философствование, которое имело своим исходным пунктом авторитетцеркви, Декарт отодвигал в сторону"12. "Этим философия сноваполучила свою собственную почву: мышление исходит из мышления, как из чего-то в самом себе достоверного, а не из чего-товнешнего, не из чего-то данного, не из авторитета, а всецело из тойсвободы, которая содержится в «я мыслю»"13.Сложная и абстрактная философская форма, в которую былаоблечена эта фундаментальная для человеческого духа реформа, незаслонила от современников и потомков ее поистине всеобъемлющих социальных и духовно-нравственных последствий.
Cogito учило человека активно формировать свое Я, быть свободным и ответственным в мысли и действии, полагая свободным и ответственными каждое другое человеческое существо. "Принцип cogito утверждает, — говорил Мераб Мамардашвили, — что возможность способна реализоваться только мной при условии моего собственноготруда и духовного усилия к своему освобождению и развитию (это,конечно, труднее всего на свете). Но лишь так душа может принять и прорастить "высшее" семя, возвыситься над собой и обстоятельствами, в силу чего и все, что происходит вокруг, оказываетсяне необратимо, не окончательно, не задано целиком и полностью.Иначе говоря, не безнадежно.
В вечно становящемся мире для меняи моего действия всегда есть место, если я готов начать все сначала, начать от себя, ставшего"14.120Взятое в широком понимании cogito Декарта, в свою очередьвпитавшее в себя великие идеи предшественников (например,Ансельма Кентерберийского, Августина Блаженного, Фомы Аквинского и др.), и стало основополагающим принципом дальнейшегоразвития культуры.ДУХ (ЧУВСТВО И МЫСЛЬ, Р А С С У Д О К , РАЗУМ,И Н Т Е Л Л Е К Т ) . ИДЕИК числу исходных принципов философии Декарта относитсятот, который Декарт сформулировал в письме патеру Жибье (от 19января 1642 г.).
"Я уверен: никакого знания о том, что [имеется]вне меня, я не могу достигнуть иначе, нежели с помощью идей, которые я об этом составил в самом себе. И я остерегаюсь относитьмои суждения непосредственно к вещам и приписывать им нечтоощутимое, что я сначала не обнаружил бы в относящихся к нимидеях". А поскольку ясное и отчетливое знание о телах, о мире иего свойствах, по убеждению Декарта, никак недоступно однимчувствам, а может быть обретено с помощью высшей способностиразума, — ее он называет интеллектом, — то приведенный выше общий принцип конкретизируется применительно к интеллекту:"...ничто не может быть познано прежде самого интеллекта, ибопознание всех прочих вещей зависит от интеллекта"15.На этом этапе философского исследования для Декарта как рази становится важным различить все ранее объединенные способности и действия духа (лат. mens, фр. l'esprit).
Слрвр_"_разум'^ (лат.ratio, фр. la raison) берется в достаточно широком смысле — какспособность "правильно судить и отличать истинное от ложного",которая, по убеждению Декарта, "у всех людей одинакова"16.Разумная способность далее предстает в ее различных ипостасях, образующих как бы лестницу человеческих уменийи познаний. На нижней ступеньке способностей.
и..действий_разумаДекарт помещает "здравый смысл" в значении _естественного_р_азума, природной проницательности ума, умения применять те прейстые правила упорядоченного, эффективного действия, которые вфилософском постижении предстают как элементарные, исходныеправила метода. В данной связи Декарт ссылается на искусствоткачей, обойщиков — при условии, что соответствующие действияглубоко осваиваются, выполняются самостоятельно и свободно. Декарт весьма высоко оценивает подобную деятельность выступающего в качестве разума здравого смысла.
-"В рассуждении каждого оделах, его непосредственно касающихся, и притом таким образом,что ошибка может повлечь за собой наказание, я могу встретитьбольше истины, чем в бесполезных спекуляциях кабинетного ученого..."17. В тесной связи с разумом как здравым смыслом беретсядругой модус разумности — рассудок (фр. jugement).Под рассудком Декарт понимает специальную деятельность, ла~правленную на построение и применение суждений, умозаключений,121доказательств, на выстраивание "бесчисленного множества сис18тем" , нахождение доводов, аргументов или опровержений.О мышлении (лат.
cogitatio, фр. pensee) и о его тесном объединении с понятием "внутреннего сознания" мы уже говорили. Есть уДекарта и более узкое понятие мышления. Мышление по существуотождествляется с "интеллектом", пониманием (лат. intellectus,фр. l'entendement), обозначающим ^высшую разумную способностьпознания. (Интеллект Декарт иногда трактует не только как высшую способность разума, но и как орудие познания.
Имеется, пишет философ, три орудия познания — интеллект, воображение,чувство.) Интеллект как разумная способность и как орудие познания включает в себя разнообразные возможности и потенции: онснабжает нас, — опираясь на помощь здравого смысла, рассудка,рассуждения, доказательства, вывода частного из общего (дедукции), рефлексии, — столь ясными и отчетливыми идеями, что мы"усматриваем умом" (лат.
Ingenium) их истинность непосредственно, интуитивно. Именно интеллект возводит на высшую ступеньрационального постижения те правила метода,. кртррыШТрдёрируетлюбой_ здравомыслящий человек.Особую роль в этом тщательно "инвентаризируемом" мыслителем богатстве духа — его действий, орудий, результатов — имеетто, что Декарт называет "идеей". Пример идей — понятия астрономии, правила метода, понятие Бога. Иными словами, речь идет отех особых результатах и орудиях мыслительно-интеллектуальнойдеятельности, благодаря которым в мышление вносится нечто истинное, объективное, внеиндивидуальное, всеобщезначимое. Такиеидеи, рассуждает Картезий, могут быть только врожденными.
НеДекарт изобрел принцип врожденных идей. Но он им воспользовался, ибо без него не находил решения для ряда философскихпроблем и трудностей. Если бы человек зависел только от своегоопыта или от опыта других индивидов, с которыми непосредственно общается, то он вряд ли мог бы действовать свободно, рационально, эффективно.
Все перешагивающие опыт идеи, согласноДекарту, нам, нашим душам "даны", "внушены" как врожденные.Идея Бога тут стоит особняком. Ибо врожденные идеи — в томчисле и идею Бога — в наши души "вносит" сам Бог. Однакофилософствующий человек может, да и должен с помощью своегоинтеллекта постигнуть, обрести такие общие идеи.Подведем предварительные итоги картезианских размышлений.Cogito ergo sum признано Декартом ясным и отчетливым, а значит,истинным первопринципом философии. Есть и другие истинныеидеи (врожденные идеи) — например, доказательства астрономии.Теперь возникает вопрос: в чем их первопричина? По Декарту, еюне могут быть ни человеческая природа, ни действия, ни познаниечеловека. Ибазеловек — конечное, несовершенное существо.
Еслибы он был предоставлен самому себе, то не смог бы разобраться вомножестве более чем обычных житейских и познавательных трудностей. К примеру, я нахожу в себе две различные идеи Солнца.122Одна почерпнута из показаний чувств и представляет нам Солнцечрезвычайно малым, другая — из доказательств астрономии, и согласно ей размеры Солнца многократно превышают размеры Земли. Благодаря чему мы получаем вторую идею и почему считаем ееистинной? Более общий вопрос: что заставляет нас одним идеямприписывать "больше объективной реальности", т. е.
большуюстепень совершенства, чем другим идеям?_Л_ишь ^хылка_на всесовершеннейшее существо, Бога, позволяет, согласно Декарту, разрешить эти и подобные им затруднения. Понятие и концепцияБога, на время "приостановленные", "отодвинутые в сторону" процедурами сомнения, теперь восстанавливаются всвоих правах. В философско-научной концепции Декарта речьидет скорее не о привычном для обычного человека Боге религии,Боге различных вероучений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
