Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Здесь Бэкон рассматривает и классифицирует те типыфилософского мышления, которые считает принципиально ошибочными и вредными, препятствующими формированию непредубежденного разума. Речь идет о трех формах ошибочного мышления:софистике, эмпиризме и суеверии. Бэкон перечисляет отрицательные последствия для науки и практики, вызванные догматической,фанатичной, "докторальной" приверженностью к метафизическимрассуждениям или, наоборот, к сугубому эмпиризму. Корень неудовлетворительности созерцательно-метафизической философии —непонимание или сознательное пренебрежение тем обстоятельством,что "вся польза и пригодность практики заключается в открытиисредних истин"24.
Вред крайнего эмпиризма состоит в том, что изза ежедневных опытов, порождающих невежественные суждения,"развращается воображение" людей. Теология и "философия" суеверий, понятно, признаются главным из всех философских зол.Вред теологии и суеверия очевиден: "человеческий разум не менееподвержен впечатлениям от вымысла, чем впечатлениям от обычных понятий"25. Итак, "философские призраки" рассматриваются107здесь Бэконом не столько с точки зрения их содержательной ложности, сколько в свете отрицательного влияния на формированиепознавательных способностей и устремлений человека.Перечисление призраков закончено.
Бэкон выражает горячуюверу и убеждение, что "они должны быть опровергнуты и отброшены твердым и торжественным решением и разум должен быть совершенно освобожден и очищен от них"32. Общий смысл ученияо призраках определяется этой его социальной воспитательной функцией. Перечисление призраков, признает Бэкон,еще не дает гарантии движения к истине. Такой гарантией можетбыть только тщательно разработанное учение о методе. "Но и перечисление призраков многому служит": его цель — "подготовитьразум людей для восприятия того, что последует", очистить,пригладить и выровнять площадь ума,20"утвердить ум в хорошемположении и благоприятном аспекте" .
Речь идет о созданииновых общественных и одновременно индивидуальных установок,новых принципов подхода к изучению и развитию науки, обобеспечении тех социально-психологических условий, которыеотнюдь не самодостаточны, но в качестве исходных и предварительных необходимы и желательны. И в этом смысле значениетеории призраков Бэкона выходит далеко за пределы породившихего конкретно-исторических задач.
В нем заключено и общесоциальное содержание. Бэкон правильно перечисляет здесь опасности,которые угрожают науке во времена массового поклонения авторитетам, в периоды особой догматизации знаний и принципов. ПравБэкон и в том, что личные, индивидуальные интересы, склонности,весь строй привычек и устремлений оказывают определенноеи часто отрицательное влияние на деятельность данного индивида внауке, а в некоторой степени — на развитие знания вообще.УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ФИЛОСОФИЮ X V I I в.Первое требование метода: отправляясь от твердого убежденияв единстве, целостности природного универсума, в существованииединой всеобщей ("божественной") закономерности, управляющейвсеми телами и всеми процессами, философы XVII столетия,тем не менее, видят главную свою задачу в "разложении","раздроблении"природы,"обособлении","отдельном"изучении конкретных тел и процессов, а также в "раздельном"описании и анализе внешнего облика телесной, материальнойприроды, с одной стороны, и ее закона — с другой.
"Следует, —пишет Бэкон, — совершать разложение и разделение природы, конечно, не огнем, но разумом, который есть как бы божественныйогонь"27. Бэкон выступает против тех людей, чей разум "пленен иопутан привычкой, кажущейся целостностью вещей и обычнымимнениями"28, кто не видит настоятельной (мы скажем: исторической) необходимости, в том числе во имя созерцания целого,108единого, расчленить целостную картину природы, целостный образвещи и т. д.Второе требование метода, конкретизирующее специфику самого расчленения, гласит: расчленение не есть самоцель, но средство для выделения наиболее простого, наиболее легкого.Бэкон характеризует данное требование в двух его смыслах.
Вопервых, единая, целостная вещь должна быть разложена на"простые природы", а затем выведена из них (например, "простыеприроды" золота — его желтизна, ковкость). Во-вторых, предметом рассмотрения должны стать простые, "конкретные тела, какони открываются в природе в ее обычном течении". "...Эти исследования, — поясняет далее Бэкон, — относятся к естествамслитым — или собранным в одном построении, и здесь рассматриваются как бы частные и особые навыки природы, а не основные иобщие законы, которые образуют формы"29.- Третье требование метода состоит в следующем. Поиски простых начал, простых природ, поясняет Бэкон, вовсе не означают,что речь идет о конкретных материальных явлениях или просто очастных телах, об их конкретных частицах.
Задача и цель наукизначительно сложнее: следует "открывать форму природы, илиистинное отличие, или производящую природу, или источник происхождения (ибо таковы имеющиеся у нас слова, более всего приближающиеся к обозначению этой цели)"30. Речь идет, собственно,об открытии "закона и его разделов" (это содержание и вкладывает Бэкон в понятие "формы"), причем такого закона, которыймог бы служить "основанием как знанию, так и деятельности". Ноесли простое есть одновременно закон, сущность, "форма" (и только поэтому является абсолютным, т.
е. основой для понимания иобъяснения относительного), то оно не совпадает с реальным расчленением предмета: простое есть результат особого мыслительного, интеллектуального "рассечения".Высоко оценивая необходимость реального эмпирическогоисследования, владеющего различными способами разложения иобнаруживающего неоднородность целого, признавая, что "необходимо разделение и разложение тел", Бэкон вместе с тем требует решительного перехода "от Вулкана к Минерве", т.
е. от простогоприменения огня к употреблению разума и мудрости. Но как жепредотвратить опасность, исходящую от лавины эмпирическихопытов? Как перекинуть мостик от эмпирического к философскому, теоретическому содержанию?Четвертое требование метода отвечает на этот вопрос. "Преждевсего, — пишет Бэкон, — мы должны подготовить достаточную ихорошую Естественную и Опытную Историю, которая естьоснова дела". Иными словами, мы должны тщательно суммировать, перечислить все то, что говорит природа разуму,"предоставленному себе, движимому самим собой".
Но уже в ходеперечисления, предоставления разуму примеров необходимо следовать некоторым методологическим правилам и принципам, которые109заставят эмпирическое исследование постепенно превратиться в выведение форм, в истинное истолкование природы.С О Ц И А Л Ь Н О - П Р А К Т И Ч Е С К И Е ИДЕИ БЭКОНАКогда говорят о Бэконе как политике, то печальный конец егокарьеры как бы заслоняет значимость сделанного мыслителем насоциально-политическом поприще и в социальной мысли. Междутем его «Новая Атлантида» и «Опыты и Наставления» были вполнездравыми и важными для XVII в., а размах его социально-устроительной активности был поистине огромным.
Это и в дальнейшемстанет характерной чертой деятельности английских философовXVII-XVIII вв.Мы уже говорили о высокой оценке Бэконом новой механики."Механические изобретения", заявляет он, "несравнимы ни с какими духовными факторами в их "влиянии на человеческие дела"32.Богатство также постепенно становится — в противовес аскетическому идеалу средневековья — вполне "позитивной" общественнойи человеческой ценностью. Так, в отличие от бедных, отказавшихсяот частной собственности обитателей Утопии, жители бэконовскойНовой Атлантиды высоко ценят богатство, главным источником которого, по убеждению Бэкона, является неизмеримо возросшийуровень техники и науки.Производственные и технические возможности идеального общества Бэконом неизмеримо расширены, но все-таки их изображениепроистекает из безоговорочного одобрения технического развитиясуществовавшего в эту эпоху социального организма.
"Есть у насдома механики, где изготовляются машины и приборы для всехвидов движения". — Так рассказывает в «Новой Атлантиде» представитель Дома Соломона, технического и научного общества, сосредоточившего в своих руках изобретения, применение техники,научные открытия и их популяризацию. "Там получаем мы болеебыстрое движение, чем, например, полет мушкетной пули или чтолибо другое, известное вам; а также учимся получать движение сбольшей легкостью и с меньшей затратой энергии, усиливая егопри помощи колес и других способов, — и получать его болеемощным, чем это умеете вы...
Есть у нас суда и лодки для плава^ния под водой и такие, которые выдерживают бурю; есть плавательные пояса и другие приспособления, помогающие держаться наводе. Есть различные сложные механизмы, часовые и иные, атакже приборы, основанные на вечном движении. Мы подражаемдвижениям живых существ, изготовляя для этого модели людей,животных, птиц, рыб и змей. Кроме того, нам известны и другие33виды движения, удивительные по равномерности и точности" .В фантастической для того времени картине, начертанной Бэконом,нет, тем не менее, ничего утопического, за исключением разве меч-110ты о пресловутом "вечном двигателе"; картина будущих открытийдана со строгим учетом реальных технических возможностей.Позитивное отношение к современному экономическому строювообще весьма характерно для взглядов Бэкона и ряда его современников: Бэкон выступает за увеличение колоний, давая подробные советы, касающиеся наиболее "справедливой" и безболезненной колонизации; непосредственный участник экономическойполитики Англии, он высоко отзывается о деятельности торговых ипромышленных компаний; его сочувствие вызывает личность честного дельца, инициативного предпринимателя; Бэкон дает немалорекомендаций относительно наиболее "предпочтительных", гуманных способов личного обогащения и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
