Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Йеллинек показал, что великая идея прав человека и гражданина выковывалась в горниле Реформации и последовавшей за нею борьбыза веротерпимость. М. Вебер увидел в протестантской мирской аскезе фермент разложения традиционной натурально-хозяйственнойпарадигмы, важнейший фактор становления новой, предпринимательской этики (в его терминологии — "духа капитализма"), азатем и самой рентабельной экономики.В русской философии значение Реформации как жестокого,драматичного и вместе с тем духовно-продуктивного общецивилизационного преобразования раньше всех разглядел П.
Я. Чаадаев.В его «Первом философическом письме» говорится: "Пускайповерхностная философия сколько угодно шумит по поводурелигиозных костров, зажженных нетерпимостью, — что касаетсянас, мы можем только завидовать судьбе народов, которые в этомстолкновении убеждений, в этих кровавых схватках в защиту истины66создали себе мир понятий, какого мы не можем себе даже и представить, а не то,что перенестись туда телом и душою, как мы наэто притязаем"26.Отечественная литература о Реформации, появившаяся вXIX в., скудна и тенденциозна, что в немалой степени объяснялосьустановками официальной православной идеологии. Оригинальнаяпозиция Чаадаева получает признание и развитие лишь в философско-исторических рассуждениях представителей русского неолиберализма (у П.
И. Новгородцева, H. H. Алексеева, С. Л. Франка).Но особо значимым следует признать подход, отстаивавшийсяС. Н. Булгаковым. В одной из известнейших его публикаций мынаходим следующее программное заявление: "Каково бы ни былонаше отношение к реформационной догматике и вообще к протестантизму, но нельзя отрицать, что реформация вызвала огромныйрелигиозный подъем во всем западном мире, не исключая и той егочасти, которая осталась верна католицизму, но тоже была принуждена обновиться для борьбы с врагами.
Новая личность европейского человека, в этом смысле, родилась в реформации (и этопроисхождение ее наложило на нее свой отпечаток), политическаясвобода, свобода совести, права человека и гражданина были такжепровозглашены реформацией (в Англии); новейшими исследованиями выясняется также значение протестантизма, особенно вреформатстве, кальвинизме и пуританизме, и для хозяйственногоразвития, при выработке индивидуальностей, пригодных стать руководителями развивавшегося народного хозяйства. В протестантизме же преимущественно развивалась и новейшая наука, и особенно философия. И все это развитие шло со строгой историческойпреемственностью и постепенностью, без трещин и обвалов"27.С. Н. Булгаков печется не просто об устранении пробела в отечественных исследованиях истории западноевропейской культуры.Пристальное внимание к реформационному процессу рассматривается им как существенная компонента в назревшей переориентациирусской историософской мысли: "Наша интеллигенция в своем западничестве не пошла дальше внешнего усвоения новейших политических и социальных идей Запада, причем приняла их в связи снаиболее крайними и резкими формами философии просветительства".
Для нее совершенно не видна "роль "мрачной" эпохи средневековья, всей реформационной эпохи с ее огромными духовнымиприобретениями, все развитие научной и философской мысли помимо крайнего просветительства". Проникновение в тайну Реформации — это, по мнению Булгакова, стратегическое направлениеборьбы "за более углубленное, исторически сознательное западничество"28.Эпоха Возрождения и Реформации более любых других отвечает понятию диалектического опыта духа.
На первый взгляд,дух — начало просветленное и ни в каких метаморфозах, ни в какихвразумляющих испытаниях истории не нуждается. В действительностиэто не так. Дух в форме разума, сопряженного с эстетическим и67_нравственным чувством, впадает в иллюзию антропоморфизма ититанизма. Дух как вера, утверждающая себя на Писании,приходит к конфликту толкований, а затем — к конфессиональнойнетерпимости, которая в конце XVI - начале XVII века превращается в настоящее цивилизационное бедствие.
Неудивительно, что вэтот период новой универсальной установкой западноевропейскойфилософии делается скептицизм. Образованные и мыслящие представители разных вероисповеданий сходятся на формуле "сомнение против самомнений', имея в виду как амбиции умозрительного познания, так и амбиции самой веры. Не соблазняясь утопиейединомыслия, философия упорно работает над предпосылкамисогласия и терпимого сосуществования многообразных духовныхмиров.
В центре ее внимания оказывается прояснение элементарных (пусть немногих, но зато уж общезначимых) очевидностейвосприятия и суждения, совести и ума.ПРИМЕЧАНИЯl Ильин И. А. Сочинения: В 2 т. М. 1993. Т. 1. С. 55. 2 Там же.Там же. С. 55—56.4В отечественной литературе последнего времени такая попыткабыла предпринята Т. И. Ойзерманом (см.
«Философия эпохи ранних буржуазных революций». М., 1983. С. 14-19).5Это сделано в сочинении «Против небесных пророков», обличавшем анабаптистов, Томаса Мюнцера и других теологическихкомиссаров крестьянской войны, позволявших себе самые рискованные игры с откровением Святого Духа.6См., например, «Культура эпохи Возрождения и Реформации». М., 1981. С. 91.7Неудивительно, что в конце XVI — начале XVII вв. протестантские университеты считались наилучшими для занятия опытными науками (об этом и об общем отношении Реформации к схоластике см.:Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991, С. 84-98).8Вопрос о своеобразии и цивилизационном значении реформационной парадоксии впервые в отечественном религиоведенииочерчен Д.
И. Фурманом (см.: Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983. С. 69-98).9Цит. по кн.: Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. М., 1971. С. 175.10Эразм Роттердамский. Похвала Глупости. М., 1960. С. 62.ill Источники по истории Реформации. Вып. 1. М., 1906.С. 4, 20.12 Luther J. Studiensausgabe. В., 1979. Bd. 1. S. 114.13 Ludolphy J. Die 95 Thesen Martin Luthers. Gmb.-Berlin, 1967.S. 20.36814 В качестве важнейшего экзистенциально-философского символа "второе рождение" исследуется в работах М. Мамардашвили(см., например, «Как я понимаю философию». С.
100, 201, 207).15 В четвертом Тезисе Лютер выражает это следующим образом:"Наказание остается за мной до той поры, пока со мной остается ненависть к себе самому — а таково истинное покаяние сердца — то естьдо вступления в царство небесное" (Ludolphy J. Op. cit. S. 20).l fi До Реформации выражение "профессия" употреблялось только применительно к священнослужителям. В языке протестантовоно впервые приобрело тот смысл, который подразумевается в немсегодня, т. е. — любой род занятий, выполняемых квалифицированно и ответственно.17Лютер М. Время молчания прошло // Избр. произведения1520-1526 гг.
Харьков, 1992. С. 126. 18 Там же. С. 141. « Там же.С. 134. 20 Там же. С. 137. 21 Там же.22"Невозможно запретить кому-либо силой или повелеть веритьтак, а не иначе"; "сердце невозможно приневолить, ибо оно разорвется" (Там же. С. 134). 2» Там же. С. 137-138.
24 Там же. С. 82.25 Локк Дж. Избранные философские произведения: В 2 т. М.,1960. Т. 2. С. 7-8.26 Чаадаев П. Я. Сочинения. М., 1989. С. 30-31.27Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 40. 28 Там же. С. 42.Глава 4. СКЕПТИЦИЗМ XVI-XVII вв.В силу исторических условий, в которых развивалась гуманистическая мысль "героического" периода Возрождения (XIVXV вв.), для философии было характерно возвеличение человека,его деятельности, познания, роли в мире, а также убеждение в том,что в ближайшее время будет достигнуто согласие между различными вероисповеданиями и положен конец конфликту междурациональным знанием и иррациональной верой.
Эти иллюзии,восторженная идеализация настоящего и будущего свойственныпочти всем (кроме Леонардо да Винчи) гуманистам этого периода.Крестьянская война в Германии, распространение протестантизма вЕвропе, Контрреформация, гугенотские войны во Франции, революция в Нидерландах, проникновение европейцев в Америку, первоекругосветное путешествие, окончательно опровергшее представления, господствовавшие полторы тысячи лет, открытие Коперника,связанные с ним успехи натурфилософии — таковы важнейшие события XVI в., глубоко потрясшие западноевропейское общество исокрушившие иллюзии гуманистов раннего Возрождения.С крушением этих иллюзий связано появление и распространение в XVI - начале XVII вв. скептических идей.У крупнейшего из зачинателей тогдашнего скептицизма —Эразма Роттердамского (1469-1536) еще задолго до Реформациидействительность вызывает не восхищение, а возмущение: моральное разложение клира, войны, приносящие неисчислимые бедствия,извращение князьями церкви основоположений христианства.Главный объект Эразмовой критики — присущий средневековомумышлению догматизм.
Догматики, пишет Эразм, уверенные в неопровержимой истинности своих мыслей, "никогда ни в чем не сомневаются", но эта их уверенность основана на невежестве: они непонимают, какие трудности неизбежны в процессе познания. Вопервых, не осмыслено то, какими познаваемые объекты окажутся:часть их коренным образом отличается от их сути. Обнаружитьреальность, скрывающуюся за видимостью, нелегко.
Во-вторых,отношения между людьми так сложны и запутаны, что знания оних, которые нам удается добыть, верны (и то в лучшем случае)лишь до известной степени, приблизительно. "В жизни человеческой все так неясно и так сложно, что здесь ничего нельзя знатьнаверное, как справедливо утверждают мои академики, наименеепритязательные среди философов"!. Поскольку представителиСредней и Новой Академии были скептиками, термины "академик"и "скептик" в философской литературе вплоть до XX в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
