Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Выдающимсяучастником научной революции XVII в., развивавшим скептические идеи, был Блез Паскаль* (1623-1662). Углубляя мысльСанчеза, он утверждал, что "видимый мир — лишь едва различимая черточка в необъятном лоне природы", которая неисчерпаема и "в сжатых границах атома: неисчислимые вселенные вэтом атоме и у каждой — свой небесный свод, свои планеты и свояЗемля... и на этой Земле свои животные, которых опять-таки можно делить, не зная отдыха и срока"50. Мир — это бесконечностьвширь и бесконечность вглубь. К тому же он существовал вечно донас и будет существовать вечно после нас.
Знание, которое всегдабудет конечным, никогда не сможет охватить две эти бесконечностии две эти вечности. Кроме того, в мире "нет ничего незыблемого",все непрестанно изменяется. Как уловить в сети познания непрестанно изменяющиеся и сменяющие друг друга объекты, из которых состоит мир?Кроме того, "все части мира находятся в таком взаимосцеплении, в такой связи "51, что каждая из них зависит от всех остальных, а все они — от нее. У каждого объекта — бесконечное числосвязей. Но разве можно закончить исследование бесконечногочисла связей, дойти до конца того, что никакого конца не имеет?В этой главе идеи Паскаля анализируются в связи с проблематикой скептицизма.
Более подробно о Паскале рассказано в главе 3 второго раздела даннойкниги.Ни одна наука никогда не исчерпает своего предмета, ибо "протяженность области, исследуемой каждой наукой, бесконечна"52.Исключительно высоко оценивая могущество и значение разума, считая, что в способности мыслить — сущность человека, что"в мышлении — величие человека"53, Паскаль, однако, отвергаеттри положения, играющих важную роль в философ;.,! Декарта: существование врожденных идей, абсолютную их истинность и возможность выведения из них принципов бытия, а из них — всехвообще знаний (так что опыт оказывается пригодным лишь дляпроверки некоторых логических выводов).
Ведь, по Декарту, знания, доставляемые интуициейчи дедукцией, "настолько достоверны,что хотя бы опыт показал обратное", необходимо "придавать разуму больше веры"54. Паскаль же считает, что опыт не только помогает проверке истин, установленных без него, но и открывает новые истины, до него неизвестные. К тому же, согласно Паскалю,абсолютной достоверностью, безошибочностью наши знания обладать не могут: во-первых, из-за бесконечного множества сложностей, взаимозависимостей и непрестанных изменений, претерпеваемых всеми объектами, из которых состоит познаваемый нами мир;во-вторых, из-за несовершенства орудий познания. При этом, разумеется, орудия познания постоянно совершенствуются, а кругдоступных нашему наблюдению явлений может в этой связи расширяться безгранично.
Однако всегда, на любом этапе развитияпознания добываемая людьми информация о мире будет неполной.Есть области, говорит этот мыслитель, где задача познания состоит в выяснении не того, чего раньше никто не знал, а того, чтонаписано в определенных книгах (содержащих знание того, чтобыло известно их авторам очень давно): это история, география и вособенности — теология. Математика же и естествознание 55 "имеютсвоей задачей поиски и открытие скрытых дотоле истин" . Математика и все науки о природе "подчинены опыту и рассуждению"^.Отрицая достижимость метода, гарантирующего абсолютнуюистинность приносимого им знания, Паскаль считает, что в рассуждении строгое соблюдение -логики (именуемое им "методом геометрии") служит методом, хотя и несовершенным, но самым близкимк совершенному. "То, что превышает геометрию, заявляет он,превосходит нас"57. Наши знания о природе всецело покоятся нарассуждениях разума, а он при этом всегда исходит из опыта."Количество опытов, приносящих нам понимание природы, непрестанно возрастает, и, поскольку эти опыты — единственная основафизики, пропорционально возрастанию количества опытов возрастает количество выводимых из него следствий"58.
Все знания, которые можно приобрести в областях, подобных теологии, изложены вкнигах. И к тому, что в них содержится, ничего нельзя прибавить.Знания, которые можно добыть в этих областях, столь же ограниченны, как и книги, в которых они содержатся. В дисциплинахже естественнонаучных и математических исследуются не книги, а82.сами предметы природы. "В постижении предметов этого рода нашум обладает неограниченной свободой, его неисчерпаемая плодовитость непрестанно творит, и его открытиям, которые могут производиться непрерывно, не может быть конца"59. Таким образом иопыт, и разум позволяют нашим знаниям об окружающем мирерасширяться и уточняться безгранично. Человек хранит в памяти ите знания, которые ему самому удалось добыть, и те, которыми егоснабдили прошлые поколения в оставленных ими книгах: "...нетолько каждый из них (людей.
— Авт.) изо дня в день продвигается в науках вперед, но и все люди вместе взятые совершают внауках непрестанный прогресс"60.Истину Паскаль уподобляет крохотной точке. Даже когда, целясь, мы в нее попадаем, то одновременно с точкой (истина) какбы захватываем часть окружающей ее поверхности (заблуждение).Другими словами, вместе с неопровержимо истинным знанием в наших сведениях о мире содержатся заблуждения, от которых затемтрудно, а подчас и невозможно избавиться. В нашем знании, говорит Паскаль, "все отчасти истинно, отчасти ложно. Настоящаяистина не такова: она совершенно чиста и беспримесно истинна.Примесь ложного ее пятнает и уничтожает"61. В наших же знаниях"нет ничего беспримесно истинного, если понимать под истинойбеспримесно истинное"62.
Таков смысл нередко встречающихся уПаскаля замечаний о том, что нам истина недоступна.Нелепа самоуверенность догматиков, воображающих, что мыобладаем или можем обладать всеведением, безошибочным знанием, и столь же нелепо утверждение, что наш удел — абсолютноеневедение истины. "Уясним же, что мы такое: нечто, но не все"63.Это "нечто" бесконечно мало по сравнению со "всем", но оно всеже не ничто, а определенная частица природы. И если, как выражается этот мыслитель, "наши знания занимают в ряду всего, чтоподлежит познанию, такоеже место, какое наши тела занимают впротяженности природы"6'*, то ясно, что эти знания — не нагромождение заблуждений, а часть, хотя и чрезвычайно малая, полногои точного знания о мире.Анализируя спор между догматиками и пиррониками, Паскальуказывает на справедливость "рассуждений пирроников, направленных против взглядов, усвоенных под влиянием привычки, воспитания...
увлекающих за собой большинство людей; но малейшееусилие пирроников ниспровергает мнения этих людей, догматизмкоторых покоится всецело только на пустых основах. Стоит лишьпосмотреть в книги пирроников, — и тогда тот, кто недостаточноубежден в их правоте, скоро станет в ней убежден и даже, бытьможет, слишком убежден"05. Догматиков, говорит Паскаль, оченьмного, почти все они слыхом не слыхали о пирронизме, но служатвящей его славе, ибо их заблуждения подтверждают основной тезиспирроников. "Противники этой школы больше укрепляют ее, чемее друзья, ибо слабость человека обнаруживается в тех, кто о нейне подозревает, гораздо явственнее, чем в тех, кто знает о ней"66.83У скептика, выявляющего недостатки нашего познания, обнаруживается не слабость, а сила ума человеческого, его способность ксамокритике.Одним из самых выдающихся и влиятельных скептическихумов XVII в.
был Пьер Бейль (1647-1706). Обусловленное обстановкой его эпохи благочестивое осуждение доктрины пирроников,нередко встречающееся в его произведениях, не может заслонитьего привязанности к этой доктрине, которую он оценивал очень высоко: если "хорошо понять" философствование Секста Эмпирика,писал он, то станет ясно, что это — "вершина проницательности,на которую способен человеческий дух"67. Можно обучить самыхневежественных людей, можно уговорить самых недоверчивых, "ноневозможно, не скажу, убедить скептика, но правильно рассуждать, выступая против него, невозможно противопоставить ему доказательство, которое не было бы софизмом"88. У Бейля, как и уКастеллиона, скептицизм широко используется для борьбы противпреследования людей за инакомыслие — борьбы, которой он напротяжении всей своей жизни отдавал большую часть своих сил.Как и у Паскаля, скептицизм этого мыслителя сочетается с оченьвысокой оценкой разума. Но, во-первых, в отличие от Паскаля, отрицавшего существование врожденных идей, Бейль их существование утверждает.
Во-вторых, Паскаль уверен, что истины разума,хотя и отличны от истин веры, но вполне с ними совместимы;Бейль же занимает противоположную позицию. Идеи "естественного света", т. е. непосредственно, интуитивно данных неопровержимо истинных положений, прирождены, по Бейлю, всем людям."Естественный свет" есть первоначальное и всеобщее правило суждения и различения истинного и ложного, хорошего и дурного"^,правило, предшествующее всем другим, в том числе и Откровению,запечатленному в Писании: "Учение, проповедуемое нам в качествесошедшего с небес, должно считаться вторым правилом, ссылающимся на первоначальное правило"70, т. е. на "естественный свет",который не может быть ни чем иным, кроме "всеобщего разума,озаряющего все умы"71."Естественный свет" — высший судья не только в нравственности, но и в познании.
"...Верховный суд, выносящий обо всем, чтонам предлагается, приговор в последней инстанции без праваобжалования, — это разум, говорящий посредством аксиом естественного света или метафизики"72. Любое утверждение Писания,противоречащее этим аксиомам, безусловно ложно. "...Есть аксиомы, против которых бессильны самые решительные и очевидныеслева Писания.
Таковы положения: целое больше части; еслиотнять от равных равное, то остатки будут равны; невозможно,чтобы сразу были истинны оба противоречащих друг другу суждения; или чтобы сущность предмета существовала после разрушенияэтого предмета. Пусть покажут в Писании сотню высказываний,противоречащих этим положениям, пусть, чтобы установить учение, противоречащее этим всеобщим максимам здравого смысла,84будут совершены тысячи и тысячи чудес — больше, чем совершилиМоисей и апостолы, — человек, такой, какой он есть, этому не поверит"73.Бейль поддерживал приводящий к воздержанию от суждения("эпоха") пирронистский тезис о равносильности аргументов впользу и против любого положения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
