Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 94
Текст из файла (страница 94)
Особые затруднения вызывает догмат Троичности, указывающий, с одной стороны, на различие Лиц Троицы: Бога Отца, БогаСына и Бога Духа Святого, а с другой — утверждающий, что Отец,Сын и Дух Святой — это один, а не три Бога. Основание любогоединства, в том числе и единства Бога, — отсутствие различий, формулирует проблему Боэций; там, где есть различие, имеет место ужене единство, а множество. Не приводит ли утверждение о различиилиц к разделению Троицы и низведению ее до множества?Боэций доказывает совместимость положений о различии Лиц Троицы и о единстве Троицы, основываясь на логическом анализе способоввысказывания о любом предмете. Все, что может быть сказано о.335предмете, относится к одной из десяти аристотелевских категорий:субстанции, количеству, качеству, отношению, месту и т.д.
Высказывая что-то о предмете, называя предмет, его подводят под ту или инуюкатегорию. Три первые категории называются категориями "сообразно предмету", поскольку они указывают либо на сам предмет, либо наприсущее ему свойство: "человек", "большой", "справедливый". С ихпомощью предмет ("то, что есть") выделяется, причем каждая из трехкатегорий, будучи отнесена к предмету, заставляет его предстать ввиде предмета, обладающего именно той характеристикой, котораявыражается данной категорией, заставляет, следовательно, его бытьтем, что она о нем высказывает: человеком, большим, справедливым.Семь других категорий соотносят уже выделенный предмет с чем-тоиным, отличным от него, например с местом или другим предметом;они ничего не меняют в самом предмете, указывая лишь его положение относительно других вещей.
Напротив, категории "сообразно предмету" выделяют внутри него многообразие свойств или частей. Неозначает ли это, что предмет, о котором идет речь, является не единым, а составным?Существует принципиальное отличие, утверждает Боэций, междуприписыванием категорий "сообразно предмету" в высказываниях оБоге и о сотворенных вещах. В силу абсолютной простоты Бога, отсутствия в божественной субстанции какого-либо различия и множественности, все имена и предикаты, приписываемые Богу, обозначаютодно и то же и потому совпадают друг с другом.
Будучи же отнесенными к чему-либо сотворенному, эти категории указывают на совокупность отличающихся друг от друга свойств (частей). В высказывании"человек справедлив", поясняет Боэций, "человек" означает одно, а"справедливый" — другое; называя же Бога справедливым, подразумевают, что "Бог" — то же самое, что "справедливый". Поэтому приписывание Богу категорий "сообразно предмету", таких, как Благой,Всемогущий и т.п., не означает выделения в единой Божественнойсубстанции каких-то частей, отличающихся друг от друга.Что же касается различия трех Лиц Троицы, то оно чисто относительно. Подобно тому как человек называется отцом только по отношению к сыну, а не сам по себе, так имена "Отец", "Сын", "ДухСвятой" выражают лишь относительное отличие Лиц.
Появление усотворенной субстанции признака, отличающего ее от других вещей,не приводит к ее изменению: если к человеку кто-то подойдет справа,то он станет левым по отношению к нему, но сам он от этого не изменится. Аналогичным образом относительное отличие Лиц не нарушаетединства и простоты Божественной субстанции, поскольку о самойсубстанции могут сказываться только категории "сообразно предмету", к которым не принадлежит категория отношения.Боэций вводит также концептуальные различения, позволяющиерационально выразить важнейшее, с точки зрения христианского вероучения, противопоставление Творца и твари.
Он выделяет во всяком сущем два момента: "то, что есть" (сущность) и "бытие". В Богебытие и сущность совпадают; в сотворенных вещах они различаются.336.Бытие вещей проистекает не из их сущности, они получают его отБога.Хотя теологические и логические трактаты Боэция стали отправным пунктом в развитии средневековой схоластической философии,сам Боэций принадлежит еще античной культуре. Собственно средневековые мыслители вплоть до XII в. не имели доступа к значительнойчасти наследия античной философии и греческой патристики. За одним, пожалуй, исключением.2.
ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНАДаже на фоне некоторого оживления культуры, свойственного Каролингскому возрождению, резко выделяется фигура Иоанна СкотаЭриугены (ок. 810-ок. 877). Ирландец по происхождению, он пришел во Францию, где жил при дворе Карла Лысого; покровительствокороля обеспечило ему необходимую свободу для ученых трудов. Вмышлении Эриугены наиболее ощутимо влияние платонизма, воспринятого им через западную (Августин) и восточную (Ориген, ГригорийНисский, Псевдо-Дионисий, Максим Исповедник) патристику.
Некоторые сочинения греческих Отцов Церкви Эриугена перевел на латинский язык.Согласно Эриугене, истинная философия совпадает с истинной религией. Поскольку и разум, и авторитет (Священное Писание) проистекают из божественной мудрости, в религии не может быть ничегонесогласного с разумом.
Человеческий дух уклонился вследствие грехопадения от непосредственного созерцания истины, поэтому усвоение истины, о которой свидетельствует св. Писание, требует усилийразума. Разум, ведущий по пути богопознания, — это разум человека,духовно просветленного верой. Он не ставит под сомнение слова св.Писания даже в том случае, когда их не понимает, считая своей задачей проникнуть в их смысл. Но истинность любых человеческихвысказываний, какими бы авторитетными они ни были, в том числе иОтцов Церкви, должна быть удостоверена разумом.
Целью философии является определение истинного смысла Откровения, содержащегося в Св. Писании. Откровение лишь указывает, где и как искатьистину, но не дает ее в готовом виде..Учение о Боге и творении Эриугена формулирует как учение оприроде. Понятие природы обнимает все: и Бога-Творца, сверхбытийную Первопричину всего сущего (природа творящая и несотворенная), и Божественные Идеи, вечно сотворенные Богом в актеБожественного знания (природа творящая и сотворенная), и мир,сотворенный Богом (природа нетворящая и сотворенная), и наконецБога как окончательную полноту, к которой как к высшему совершенству изначально устремлено все сущее (природа нетворящая и несотворенная).В процессе творения Бог выступает как начало, середина и конец.Вне Бога ничего нет.
Все есть Бог, и Бог есть все. Творение всегосущего есть теофания, когда непостижимый из-за абсолютной своей337простоты Бог являет себя. Это акт и Божественного самопознания.Бог познает себя в Сыне-Логосе, т.е. в акте творения Идей; в этомакте сам Бог получает бытие. Сверхсущественность Бога, превышающая бытие и небытие, является, по Эриугене, тем началом, из которого сотворено все сущее. Учение о тварности Божественных Идей отличает Иоанна Скота от других христианских мыслителей средневековья. Идеи, от века сотворенные в Логосе образцы всего сущего, темне менее не совечны Богу, ибо только он безначален, тогда как Идеиимеют в нем свое начало. Следуя Псевдо-Дионисию, Эриугена уподобляет Бога духовному умосозерцаемому Свету. Явление Богом себяв Божественных Идеях — высший Свет, который сияет, постепенноуменьшаясь, во всей твари.
В соответствии со степенью духовнойпросветленности творения образуют иерархию, по которой от высших,ангельских чинов к низшим, вплоть до материального мира, передаетсясвет. Материальный мир включен в иерархию духовных умопостигаемых существ. Он одновременно является и духовным, и телесным.Духовным, поскольку лежащая в его основе материя есть нечтоумопостигаемое: рассматривается ли она как субстрат — носительопределенных двойств, или же как смесь всех умопостигаемых качеств,находящихся в неразличенном еще друг от друга состоянии. Телесным,поскольку он познается не только разумом, но и чувством.Человек, согласно учению Иоанна Скота, находится в средоточиивсего творения, он призван осуществить связь духовного и телесногомиров.
В" человеке как образе и подобии Божием воспроизводитсятождество бытия и мышления, присущее Божественному знанию: всесотворенное, будучи предметом знания для человека, существует внем не только в виде понятий, но и на самом деле. Все вещи существуют, поскольку существует мыслящий и знающий их БожественныйДух. Человеческий дух есть также мысль, произведенная Божественным умом и в нем существующая. Поэтому все, составляющее предметчеловеческой мысли, всецело заключается в ней. Именно благодарячеловеку, через его познание телесный, чувственно воспринимаемыймир одухотворяется, включается в иерархию духовных существ.В результате грехопадения разрывается связь духовного и телесного миров.
Способность чувственного познания отделяется в человеке от его интеллекта; вследствие этого телесная природа человека ивесь чувственный мир оказываются противопоставленными духу. Задача человека состоит в восстановлении нарушенного единства. Человек должен осуществить возвращение тварной природы к Богу путемвоссоединения человеческой природы с миром Идей и самим Богом;при этом тело человека и весь материальный мир должны возвратиться в дух человека, соединиться с ним, а через него — с Богом. Однакосвоими силами человек, в греховном своем состоянии, не способен наэто.
Только Божественная помощь, Боговоплощение открывает возможность восстановления единства с Богом.Философское учение Эриугены не нашло отклика у современников. Оно приобретает известность лишь к XII в., а уже в XIII в., когдаего приверженцами были подчеркнуты моменты пантеистического338отождествления Бога и природы у Иоанна Скота, его главное сочинение <<О разделении природы» было осуждено церковью. Иоанн СкотЭриугена был одиноким мыслителем, находившимся несколько в стороне от основной линии развития средневековой философии. Несравненно более значительное влияние на последующую схоластику оказали сочинения Ансельма Кентерберийского, "отца схоластики", одногоиз основоположников наряду с Боэцием схоластического метода.3.
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ. ДОКАЗАТЕЛЬСТВАБЫТИЯ БОГААнселъмКентерберийскийродился в 1033 г. в г. Аоста (Италия),был монахом, приором (наместником) и затем аббатом бенедиктинского монастыря в Ле Бек, с 1093 г. — архиепископ Кентерберийский. Умер в 1109 г. На формирование взглядов Ансельма решающеедействие оказал Августин.
В работах Ансельма мы нередко встречаемсяс августиновскими проблемами и ходами мысли, но он в отличие отАвгустина особое внимание уделяет способу их выражения, стремяськ тому, чтобы форма мысли (ее логико-грамматическая структура)соответствовала ее смысловому содержанию.Только в Боге, утверждает Ансельм, сущность и бытие тождественны. Мир в целом и все вещи в мире получают бытие от Бога. Доакта творения то, что должно быть сотворено, пред существует в Богев образе его Идей. Идеи не творятся Богом, они суть мысли Бога ипотому вечно существуют в его мышлении. Все сотворенное получаетсуществование действием Слова: Бог "сказал", и предсуществующее ввиде Идей творение обретает реальное существование. Творческое Словоотличается от человеческих слов; но если все же сравнивать его сними, то скорее всего можно уподобить это Слово внутреннему слову(представлению о вещи), общему для всех людей, независимо от того,на каком языке они говорят.У человека есть два источника знания: вера и разум.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
