Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 98

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 98)

парижскимепископом Этъеном Тампье списка из 219 тезисов, извлеченных изсочинений схоластов, последователей Аристотеля, и содержащих недопустимые с точки зрения религиозной доктрины положения. Наиболее существенным следствием этой акции было резкое ограничениефилософского детерминизма: возникают философско-теологическиесистемы, имеющие целью обосновать основополагающий для христианского мировоззрения тезис о свободе воли Бога и человека. Таковыбыли доктрины Генриха Генпгского (ум. 1293) и Дунса Скота.8.

КОНЦЕПТУАЛИЗМ ДУНСА СКОТАИоанн Дуне Скот (1266-1308), "тончайший доктор", францисканский теолог, преподавал в Оксфорде и Париже. Главной целью философии, согласно Дунсу Скоту, является постижение бытия как такового.Но человеческий интеллект знает о бытии только то, что он можетабстрагировать от чувственных данных: ему недоступно непосредственное созерцание бытия самого по себе, без каких-либо дополнительныхопределений; он познает лишь определенное бытие, присущее конечным(сотворенным) вещам, т.е.

в соединении с их существенными и акцидентальными признаками. Поэтому философия начинает с абстрактного понятия бытия, в равной степени приложимого и к Творцу, и ктворениям, и исходя из него доказывает существование Бога как бесконечного бытия. В отличие от конечных вещей, существование которыхслучайно (они могут существовать или не существовать) и производно,т.е.

обусловлено некоей причиной, благодаря которой они становятсясуществующими, бесконечное бытие обладает необходимым существованием (оно не может не существовать), оно беспричинно и служитПервой Причиной существования конечных вещей.Реально существуют только индивиды; формы и сущности ("чтойности" вещей) также существуют, но не реально, а в качестве объектовБожественного интеллекта. Эти сущности суть "природы", которыесами по себе не являются ни общими, ни единичными, но предшествуютсуществованию и общего, и единичного. Если бы природа лошади,аргументирует Дуне Скот, была единичной, была бы только одналошадь; если бы она была универсальной, не существовало бы отдельных лошадей, поскольку из общего нельзя вывести единичное и, наоборот, из единичного — общее.

Существование индивидуальных вещейвозможно благодаря добавлению к сущности-природе особого индивидуализирующего признака — "этости", превращающего ее в "эту" вещь,непохожую ни на какую другую. Абстрагирование в процессе познания одинаковых природ, характеризующих индивиды одного вида, отэтих индивидов сопровождается превращением природ в универсалии(общие понятия).349Для решения одной из важных и наиболее трудных проблем схоластической теологии и философии: каким образом наличие нетождественных атрибутов Бога — благости, всемогущества, предвидения ит.п.

— совместимо с утверждением об абсолютной простоте и единствеБога, т.е. с отсутствием в нем всякой множественности, Дуне Скотвводит понятие формального различия. Объекты формально различны,если они соответствуют различным (нетождественным) понятиям, нопри этом не являются только мысленными объектами, т.е. если ихразличие обусловлено самой вещью. В противоположность реальноразличным объектам, существующим обособленно друг от друга в виде разных вещей, формальное различие объектов не предполагает ихреального существования; они являются различными, не будучи различными вещами (реально существующими субстанциями). Формально различные объекты, хотя они существуют не только в уме, но и внеума, расположены на другом уровне в структуре бытия, чем реальныеобъекты.

Поэтому формальное различие Божественных атрибутов непротиворечит реальному единству Божественной субстанции. Понятие формального различия применяется Дунсом Скотом при рассмотрении также проблемы различия Лиц в Троице и для различения волии разума как способностей души.Для теории познания Дунса Скота характерно резкое противопоставление интуитивного и абстрактного познаний. Объектом интуитивного познания является единичное, воспринимаемое как существующее, объектом абстрактного — "чтойность" или сущность вещи.

Только интуитивное познание дает возможность непосредственно вступитьв контакт с чем-то существующим, т.е. с бытием. Человеческий интеллект, хотя по природе и обладает способностью к интуитивному познанию, в его нынешнем состоянии ограничен сферой абстрактногопознания. Поэтому единственный род бытия, который схватываетсячеловеком непосредственно, есть чувственное бытие индивидуальныхвещей. Не мышление, как у предшествующих мыслителей, а именночувственное познание становится у Дунса Скота способностью, обеспечивающей постижение бытия. Отсюда высокая оценка в философииДунса Скота роли чувственного опыта в познании.Одно из главных положений его доктрины — тезис о свободе воли. Бог творит мир, творя индивиды.

Акт творения индивида не может определяться интеллектом при помощи универсалий: уникальное"это" не может быть создано на основе акта, производимого в соответствии с общим правилом. Только абсолютно свободная воля способнасоздать "это". Однако результат творения не может противоречитьразуму, поскольку вещам, создаваемым в акте творения, предшествует существование их возможностей (Идей) в уме Бога. В акте творения воля осуществляет выбор совместимых возможностей в качествесвойств индивида. Поскольку воля свободна, этот выбор случаен.В человеке, как и в Боге, знание — не причина желания (воли), а егоусловие. Ум обеспечивает лишь возможность выбора, выбирает жеволя.3509. НОМИНАЛИЗМ ОККАМАРадикальные выводы из тезиса о свободной, ничем не ограниченной воле Творца сделал Уильям Окнам (ок.

1300-1349). Если воляБога, согласно Дунсу Скоту, свободна лишь в выборе возможностей(Идей), предсуществующих независимо от воли в Божественноммышлении, то, по Оккаму, абсолютная свобода Божественной волиозначает, что в акте творения она не связана ничем, даже идеями.Оккам отрицает существование универсалий в Боге; их не существуети в вещах. Так называемые идеи суть не что иное, как сами вещи,производимые Богом.

Нет идей видов, есть только идеи индивидов,поскольку индивиды — единственная реальность, существующая внеума, как Божественного, так и человеческого. Исходным пунктом познания мира является знание об индивидах.Единичное не может познаваться с помощью общих понятий, оноявляется объектом непосредственного созерцания. Богу свойственнаинтеллектуальная интуиция идей, соответствующих индивидам, человеку — интуитивное познание индивидуальных вещей в чувственномопыте. Интуитивное познание предшествует абстрактному.

Последнеевозможно не потому, что в самих вещах есть "чтойности", т.е. концептуально постижимые свойства или характеристики. Реально существующая вещь есть лишь "это", неделимая единица, лишенная определений. Понятия формируются в уме познающего субъекта на основечувственного восприятия вещей. Универсалии суть знаки в уме, самипо себе они являются единичными, а не общими, сущностями.

Ихуниверсальность заключается не в их бытии, а в их обозначающейфункции. Универсалии-знаки подразделяются Оккамом на естественные и условные. Естественные знаки — это понятия (представления,мысленные, образы) в уме, относящиеся к единичным вещам. Естественные знаки предшествуют словесным выражениям — условным знакам.

Естественный знак представляет собой некий вымысел (фикцию),иными словами, качество, существующее в уме и обладающее от природы способностью обозначать. Оккам различает среди естественныхзнаков первые и вторые интенции ума. Первая интенция — это понятие (мысленное имя), приспособленное самой природой для того, чтобыподставляться вместо вещи, не являющейся знаком. Вторые интенциисуть понятия, обозначающие первые интенции.Логическое обоснование номиналистической концепции дано Оккамом в теории суппозиций (подстановок), которая объясняет, какимобразом использование в языке общих терминов может быть совмещено с отрицанием реального существования универсалий. Оккам выделяет три типа суппозиций: материальную, персональную и простую.Только при персональной подстановке термин выполняет обозначающие функции, замещая (обозначая) вещь, т.е.

нечто единичное. Придвух других термин ничего не обозначает. При материальной подстановке термин подставляется вместо термиа. Например, в высказывании "человек есть имя" термин "человек" не обозначает конкретногочеловека, а означает слово "человек", т.е. указывает на себя как на351термин. При простой подстановке термин подставляется вместо понятия в уме, а не вместо вещи. Термин "человек" в высказывании "человек есть вид" отнюдь не обозначает какой-либо общей (видовой) сущности человека, которая обладала бы реальным существованием; онзамещает видовое понятие "человек", наличное лишь в уме познающего субъекта.

Поэтому использование общих терминов не обязывает кпризнанию реальности сущностей-универсалий.Отсутствие общего в единичных вещах исключает реальное существование отношений и каких-либо закономерностей, в том числепричинности. Поскольку знание о мире формируется на основе общихпонятий, о нем возможно только вероятное, но не достоверное знание.В номинализме Оккама отрицается основная предпосылка схоластической философии — убеждение в рациональности мира, наличиенекоего рода изначальной гармонии слова и бытия. Бытийные и концептуальные структуры отныне противопоставляются друг другу: бытиемобладает только единичное, рационально невыразимое "это", смысловыеже определенности, фиксируемые общими понятиями, не имеют меставне ума.

Характеристики

Список файлов книги