Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 99
Текст из файла (страница 99)
Поскольку бытие больше не связано со смысловым значением слов, схоластическое исследование бытия, основанное на анализеслов и их значений, становится беспредметным. Появление доктриныОккама знаменовало конец средневековой схоластической философии.И хотя схоластические штудии продолжались в XV — XVI вв., золотой век схоластической философии был уже позади.ЛИТЕРАТУРАMigne J.P. Patrologiae cursus completus. Series latina: In 221 vols. P.,1870-1890.Герье В.
Западное монашество и папство. М., 1913.Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии XII—XIII веков.СПб., 1912.Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться: Письма епископаФеофана. М., 1914.St. Bonaventura. Collationes in Hexaemeron//Opera omnia. Quaracchi,1882-1902. T. V.Бонавентура. Путеводитель души к Б о г у / / В о п р . философии. 1993.№ 8.St. Bonaventura. De reductione artium ad theologiam. (Русск. пер.: Овозвращении наук к т е о л о г и и ) / / Вопр. философии. 1993. № 8.5. Anselmi Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Stuttgart; BadCannstatt, 1968. T.
I. Vol. 1.Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.Аврелий Августин. Исповедь блаженного Августина, епископа Гиппонского. М., 1991.352St. Tomas Aquinas. Summa theologica: In 6 vols. Roma, 1894.Боэций. "Утешение философией" и другие трактаты. М., 1990.Bettoni E. Duns Scotus: The basic principle of his philosophy. Washington,1961.Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. -N.-Y.,1955.Иоанн Златоуст. Полное собрание творений.
СПб., 1905. Т. 11.Средневековье в его памятниках. М., 1913.Beaujouan G. La science dans Г Occident medieval chretien //Histoiregen^rale des sciences/Ed. R. P. Taton. 1957. Vol. I.White L. Medieval religion and technology. Collected essays. L., 1978.Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1.4. 2.Прокл.
Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972.востокФИЛОСОФСКИЕ ТРАДИЦИИ ИНДИИ,КИТАЯ И МИРА ИСЛАМАВВЕДЕНИЕ"Восточная философия" — чрезвычайно условное понятие, введенное в оборот западным человеком, который чувствует себя "уютно"лишь у греков [1, с. 186], а потому склонен именовать одним словом —"восточная" — философские воззрения представителей ничем, кажется,несходных культурных традиций.
Так оказываются в едином рядумыслители, мировидение которых неизбежно должно отличаться своеобразием, потому что формируется в разных природных, географических, исторических, цивилизационных условиях. Тем не менее и мынамерены использовать упомянутое понятие для удобства изложениятех традиций, которые в одном все же оказались сходны и тем самымотличны от западной философии: на протяжении всей своей многовековой истории они так и не смогли стать полностью независимыми отрелигии, "конструировать мысль из себя", не связываясь с религиозными предпосылками, не опираясь на догмы вероучений.Оговоримся с самого начала, что изложение не будет носить систематического характера, позволяющего воспроизвести историю индийской, китайской или арабо-мусульманской философии в подробностяхимен, школ, систем.
На этот счет уже есть немало содержательных ивесьма обстоятельных исследований, как зарубежных, так и отечественных. Жанр учебника диктует иной подход: отказаться от несбыточного желания "прослушать все звуки" какой-либо из "восточных"традиций, а вместо этого попытаться уловить и передать читателю"гармонию этих звуков", т.е. постараться представить некоторое общее понимание предмета.Отрешиться от отдельных "звуков" возможно, однако нам не удастсяосвободиться от аккордов, каковыми в изложении будут разделы, посвященные воззрениям на общее строение мироздания, место и роль внем человека, способы и пути постижения Истины. Поскольку предстоитговорить одновременно об индийской, китайской и арабо-мусульманскойфилософиях, изложение будет неизбежно отличаться "многоголосием",естественно, затруднительным для неподготовленного восприятия, но,надеемся, в конечном счете принятого читателем.Глава 1.
Р О Ж Д Е Н И Е Ф И Л О С О Ф И ИСередина I тысячелетия до н.э. — тот рубеж в истории развитиячеловечества, на котором в двух очагах древней цивилизации — вИндии и Китае — практически одновременно с Грецией возникаетфилософия.355Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему именно VI в.до н.э. выделяется из общей череды столетий I тысячелетия до н.э.как время взрыва интеллектуальной энергии. Но уже сейчас известнымногие предпосылки экономического, социального, политического и,наконец, духовного плана, подготовившие указанный перелом. Скачокв развитии производительных сил, появление товарно-денежных отношений, ослабление родо-племенных структур, возникновение первыхгосударств, рост оппозиции традиционной религии, критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критическогодуха и рост научных знаний — вот некоторые факторы, из которыхскладывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождениюNфилософии.Общность генезиса не исключала своеобразия путей формированиясистематизированного философского знания в различных очагах цивилизации.В Индии этот путь пролегал через оппозицию брахманизму, ассимилировавшему племенные верования и обычаи, основанному на ведическом ритуале, зафиксированном в четырех самхитах, или Ведах (веда — знание) — сборниках гимнов в честь богов и ритуальныхзаговоров.
Каждая Веда позднее обросла брахманами, т. е. описаниямиобрядов и истолкованиями обрядовых текстов, а также араньяками("лесные книги"), предназначенными для отшельников, и, наконец,упанишадами (от словосочетания "сидеть около ног учителя") —текстами эзотерического, преимущественно космогонического, знания.Весь корпус ведических текстов считался шрути, т.е. священным откровением. Истинными знатоками и толкователями ведической мудрости выступали представители высшей касты — брахманы.
Однако ломкаплеменных отношений, кризис родовой морали поколебали незыблемость авторитета жрецов, безусловность предписываемого ими ритуала.Первыми "еретиками", осмелившимися поставить под сомнение всевластие брахманов и обрядовую рутину, стали аскеты, проповедники. Ихназывали шраманами, т.е. "подвижниками".VI-V вв. до н.э. были отмечены распространением множества критических в отношении брахманизма течений. Главными из них былиадживика (натуралистическо-фаталистическое учение), джайнизм ибуддизм. На базе шраманских школ выросли и развились позже основные философские системы Индии. Первыми свидетельствами самостоятельного систематического изложения индийской философии явилисьсутры (краткие положения, "афоризмы", датируемые II—IV вв.).
Далееиндийская философия развивалась практически в русле шести классических систем — даршан — веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика,миманса, ориентировавшихся на авторитет Вед, и неортодоксальныхтечений: материалистической чарваки или локаяты, джайнизма и школбуддизма.Во многом аналогичным было становление древнекитайской философии. Здесь также ломка традиционных общинных отношений, вызванная экономическим прогрессом, появлением денег и частной собственности, ростом научных знаний и успехами медицины, создалиблагоприятную почву для духовных перемен.
Примечательно, что и в356Китае первыми "оппозиционерами выступали аскетствовавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху "Чжань го" ("борющихся царств")наступление "золотого века" китайской философии. Хотя отдельныефилософские идеи можно обнаружить в еще более древних памятникахкультуры, каковыми в Индии были упанишады и отчасти «Ригведа»,а в Китае — «Ши цзин» («Канон стихов») и «И цзин» («Книга перемен»), философские школы и в том и в другом регионе складываютсяприблизительно в VI в.
до н.э. Причем в обоих ареалах философия,достаточно длительное время развивавшаяся анонимно, отныне становится авторской, будучи связанной с именами Гаутамы Шакьямуни —Будды, основателя джайнизма — Махавиры Вардхаманы, первого китайского философа — Конфуция, даосского мудреца — Лао-цзы и др.Если в Индии многочисленные философские школы так или иначесоотносились главным образом с брахманизмом и буддизмом, то вКитае — преимущественно с конфуцианской ортодоксией. Правда, вИндии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений, в то время как в Китае конфуцианство во II в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
