Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 92
Текст из файла (страница 92)
Вместе с комментариями Боэция это составлялосвод так называемой старой логики (logica vetus), штудировавшийсяв школах вплоть до XII в. В число учебников по логике входили исобственные логические сочинения Боэция: «Введение в теорию категорических силлогизмов», «О разделении» и др. Помимо работ пологике им были также написаны учебники по четырем математическим дисциплинам, из которых до нашего времени дошли два: «Наставления к арифметике» и «Наставления к музыке». Во многом благодаря Боэцию сложившаяся в античности система школьного образования была адаптирована к новым историческим условиям.327Из классической греческой философии в этот период на Западеизвестно очень немногое: помимо переведенных Боэцием логическихсочинений, часть Платонова «Тимея» в переводе и с комментариямиХалкидия (VI в.).
Впрочем, многое из стоической и платоническойфилософии было известно средневековому читателю как через патристическую литературу, так и в передаче римских писателей. Помимосочинений Цицерона и Сенеки, таким источником были «Утешениефилософией» Боэция, комментарии Макробия (кон. IV — нач. V вв.).Античное философское наследие, полученное ранним средневековьем, оказалось достаточно скудным. Это объясняется и предпочтениями римского образованного общества, "выбравшего", что передать, исостоянием раннесредневековой культуры, из-за своего низкого уровня неспособной многого усвоить, а также и отношением Церкви, неозабоченной сохранением памятников языческой философии.
На христианской шкале ценностей светское образование помещалось не такуж высоко, а господствующая ценностная ориентация определяла цели и методы в сфере образования. Главная задача христианских воспитателей, как она представлена в сочинениях Августина, посвященных вопросам воспитания, заключалась в том, чтобы заменить духязыческой гражданственности духом христианского благочестия. Августин озабочен тем, чтобы образование стало научением правильнойжизни, т.е. жизни по евангельским заветам. Это задача духовноговоспитания, поставленная с ранних времен христианства, будет руководящим принципом образования в средневековых школах.Но в период после германских завоеваний к этому присоединяетсяэлементарная просветительская задача. Условием передачи христианской культуры германским народам, которые заселили территории Римской империи, стало обучение их латинскому языку.
Церковь вынуждена взять на себя обязанности учителя начальной школы: учить говорить,читать и писать по-латыни или хотя бы только читать, едва понимаясмысл прочитанного. Эта минимальная, но трудновыполнимая задачавыходит на первый план, оттесняя проблемы собственно религиозноговоспитания. К слову сказать, здесь же берет начало очень важнаясторона западной средневековой культуры: латинский язык закрепляется за сферой образования, становится языком ученых штудий. Современем он все более расходится с разговорными народными языками, и развивается совершенно особым образом, обогащаясь терминологически; в распоряжении средневековых ученых оказался по сутидела очень богатый теоретический язык.В школах в начале средневековья обучали, в общем, тому же, чемуучили и в римских школах. Несмотря на изменение общественныхустановок, сохраняющиеся программы и учебники еще долго диктуютпрежние нормы образования. Круг дисциплин ограничивался свободными искусствами (artes liberales), включающими тривий: грамматика,риторика и логика, или диалектика, — а также квадривий: арифметика, музыка, геометрия и астрономия.
Эта учебная традиция восходит,очевидно, ко времени классичесой греческой философии. Первые триидут от направления, нашедшего выражение в трудах Платона и Аристотеля, — направления, придающего особую значимость выявлению328логических принципов философского размышления. Грамматика и логика рассматриваются в его рамках в качестве основных инструментовисследования онтологических структур. Поэтому важность их изученияне подлежит никакому сомнению.
Трехчленное деление науки о языке, понимаемой как наука о средствах выражения, с одной стороны,мысли, а с другой — законов бытия, зафиксировано в логике Аристотеля, и эта трехчленна на много столетий останется в системе школьного обучения.Что касается математических дисциплин, то источник пх, несомненно, — пифагорейская или пифагорейско-платоновская онтология, в которой четыре математические дисциплины рассматриваютсякак ступени к познанию Единого, т.е. к высшему знанию. Из этихчетырех высшей и главенствующей является арифметика — учение очисле как таковом; затем следуют музыка — учение о гармонии; геометрия — учение о протяжении и наконец астрономия — учение окосмосе, так сказать, о гармонии протяженного мира. Влияние этойтрадиции столь сильно, что даже в века наибольшего упадка математических наук и самого малого распространения математических знаний статус математики неизменно высок и в школьных программахквадривий остается необходимой составляющей.И тем не менее в образовательном цикле на первое место выдвигаются дисциплины тривия.
В античную эпоху этому способствовало тозначение, которое придавалось владению словом в государственных иобщественных делах. Для христианства важность словесных искусствопределялась задачей религиозной проповеди, необходимостью понимать и уметь растолковать другим смысл Священного Писания.
Нокак раз при обучении словесным дисциплинам, и именно грамматикеи риторике, христианские учителя сталкивались с наибольшими проблемами. Ведь имеющиеся в их распоряжении учебники опирались натексты из римской литературы, неприемлемые и для верующих мирян, а уж тем более для клира, в основном и составлявшего образованную часть общества. Однако требование совершенно отказаться отязыческой литературы при обучении, выдвинутое в VI в. папой Григорием Великим, было невыполнимым. Все равно на протяжении средневековья преподавание словесности идет с привлечением классическихлатинских сочинений, хотя канон постепенно смещается в сторону библейских текстов и христианской нравственно-назидательной литературы. Учебники также долго остаются прежними.
Грамматику преподаютпо римским учебникам Доната и Присциана, желающие освоить риторику читают Цицерона и Квинтилиана, а изучающие логику обращаютсяк Аристотелю и Боэцию.Порядок обучения в школах был таков. Начальная ступень образования сводилась к изучению азбуки, чтению на латыни и заучиваниюпсалтири; затем шло письмо: большое место в начальном образованиизанимало пение. Средняя ступень включала тривий и квадривий.
Высшую ступень образования составляла теология.Из математических дисциплин арифметика и музыка преподавалисьпо учебникам Боэция, хотя в ранний период зачастую музыка ограничивалась пением, а арифметика — искусством счета и обучением,329расчетам и решению задач. Главным приложением расчетной арифметики были календарные расчеты, центральным пунктом которых являлось исчисление пасхалии. Эти расчеты требовали сохранения вшкольном курсе сведений о способах деления времени, о различиисолнечного и лунного календарей, о солнцестоянии и равноденствиях,о движении планет и знаках Зодиака, т.е. элементов собственно астрономии.
Этому были посвящены трактаты Бэды Достопочтенного «Овременах» и «О счете времени», ставшие стандартными руководствами в школах. Элементарные сведения по геометрии чаще всего рассматривались в курсе арифметики. Геометрией же тогда называлосьописание земли и существ, ее населяющих. В курсе геометрии излагались географические и космографические сведения, почерпнутые, например, из Орозия (V в.), читались Шестодневы (толкования библейского рассказа о творении мира), бестиарии. Последние представлялисобой переложения популярной на Востоке христианского мира книги«Физиолог», относящейся к IV в. компиляции учений о животноммире.
«Физиолог» содержал рассказы, большей частью о животных,но иногда о растениях и камнях, содержащие и фактические сведения,и вымысел, но подобранные так, чтобы служить иллюстрацией к текстам Библии. И для Шестодневов, и для бестиариев характерно преобладание символического взгляда на мир, вытеснившего натурфилософский подход. Символизм, который был очень важным элементомраннесредневекового мировоззрения, проявлялся и в области образования, усиливая тенденцию нравственно-аллегорического толкованияприроды, интерес к чудесному, к мистике чисел, идущие еще от поздней античности, но введенные теперь в контекст библейской экзегезы.Политическая стабильность, достигнутая в Европе в правление Карла Великого и его преемников (VIII—IX вв.), способствовала подъемукультурного уровня, в первую очередь гуманитарной образованности.Это оживление в культуре (его называют каролингским ренессансом)связано, с одной стороны, с возрождением интереса к латинской классике, а с другой, с развитием новой, уже средневековой латинскойсловесности: иная латынь, грамматический строй которой диктуетсянормами языка Библии, иная стилистика, иные жанры.
Литератураэтого периода носит преимущественно духовно-аллегорическую окраску, распространены сочинения агиографического содержания, большой популярностью пользуются энциклопедии.Однако знание греческого языка по-прежнему оставалось большойредкостью, знакомство с греческой философией возможно было только через переводы. Поэтому столь важным событием становился перевод и введение в культурный обиход неизвестных на Западе сочинений греческих мыслителей как классического, так и патриотическогопериодов. Так, в IX в. на латинский язык переведен ИоанномСкотом Эриугенойряд произведений выдающихся восточных ОтцовЦеркви. Это прежде всего Ареопагитики (свод трактатов, известных всредние века под именем Дионисия Ареопагита),работы Григория Нисского, Максима Исповедника.Влияние этих сочинений,особенно Дионисия Ареопагита, будет сказываться в философской мысли на протяжении всего средневековья.330Другим событием такого рода, важность которого для средневековой философии трудно переоценить, было появление на Западе корпуса сочинений Аристотеля.
Но это относится к более позднему периоду, ко времени так называемого ренессанса XII в.2. РЕНЕССАНС XII в.То, что известно под именем культурного ренессанса XII в., посути дела, есть первое энергичное самовыражение западной средневековой культуры, уже сформировавшейся и вступившей в пору юношеского расцвета. Говорить об этой эпохе как о "возрождении" уместнолишь применительно к областям интеллектуальной деятельности. Ренессанс XII в. состоял отчасти в оживлении латинской классики иримских законов, отчасти в быстром расширении области знаний засчет вновь открытой науки и философии древних греков.Полученное средневековым Западом философское наследие, преждевсего полный свод сочинений Аристотеля, пришло через мусульманскую культуру, а потому осваивается первоначально в переложении ис комментариями мусульманских писателей и наряду с их оригинальными сочинениями.
Влияние арабо-язычной философской литературына развитие христианской философии средневековья было очень велико; сочинения Ибн Сины (Авиценны) и Ибн Рушда (Аверроэса)штудировались наравне с аристотелевскими, и на них опирались латинские мыслители, в свою очередь изучавшие и толковавшие Аристотеля.Все это философское и научное достояние (на Западе одновременно появились сочинения выдающихся греческих и арабских ученых, —достаточно назвать такие имена, как Евклид, Птолемей, Гален и др.)было введено в культурный обиход усилиями целой плеяды образованных людей, подвигшихся отправиться в поисках рукописей в страны, вновь отвоеванные у мусульман и христианизированные, — в Испанию, на Сицилию, — и взявших на себя труд изучать и переводитьфилософские и научные трактаты.Овладение этими богатствами философской и научной мысли, разумеется, привели к существенным сдвигам в развитии средневековойфилософии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
