Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 91
Текст из файла (страница 91)
Хотя человечность Петра,очевидно, не то же самое, что человечность Сократа, человечности кактаковой нет нужды быть только в Петре и ни в ком больше. Индифферентность общей природы в отношении единичного и общего позволяет ей получать противоположные модусы бытия: она становитсяединичной в конкретных вещах и универсальной в интеллекте. Решение проблемы индивидуализации в философии Дунса Скота, рассмотренное выше, основывалось на "сжатии" общей природы до единичностив момент получения ею реального существования — за счет присоединения к ней индивидуализирующего принципа "этости", сообщающего ей необходимое совершенство, которое делает ее способной получитьреальное существование.
В то же время общая природа становитсяуниверсальной в момент ее познания интеллектом. Когда интеллектсхватывает некий объект, он концентрирует внимание на потенциальнойиндифферентности его природы: он как бы выявляет и актуализируетэту индифферентность. Неопределенность общей природы состоитпросто в непротивлении тому, чтобы быть актуализированной (получитьреальное существование) во многих вещах, тогда как неопределенность понятия является позитивной характеристикой. В то время какобщая природа становится единичной во всяком индивиде, ее понятиеотказывается становиться таковым. Оно универсально, так как неопределенность, безразличие к тому, чтобы быть приписанным конкретномуиндивиду, присутствуют в нем актуально.
Общая природа только потенциально (в возможности) безразлична к существованию в отдельныхиндивидах; это безразличие, которое препятствует приписыванию при-,знака, фиксируемого общей природой, только одному конкретномуиндивиду, становится самой главной, существенной характеристикойпонятия.Но хотя общая природа не является универсалией, отличаясь вэтом плане от понятия, ее обозначающего, содержательно-смысловыехарактеристики общего понятия и его онтологического прообраза полностью совпадают.
Концептуализму, как и реализму, свойственно убеждение, что понятиям ума соответствует нечто в самих вещах. Более того,предполагается, что структура вещей отвечает логической структуре324суждения, — бытие состоит из "смысловых атомов", объединенныхмежду собой связями, аналогичными тем, которые имеют место междусубъектом и предикатом суждения. Концептуализм противопоставляет универсальность понятий безразличию общей природы к модусамединичности и всеобщности не с целью доказать расхождение междуконцептуальными структурами и структурой реальности, а наоборот,стремясь более последовательно обосновать их соответствие.
Предположение, из которого исходит реализм, а именно, что первоэлементами бытия являются роды и виды, вело к неразрешимым противоречиям,главное из которых — сосуществование в вещи общего и единичного.Дуне Скот показывает, каким образом можно реализовать основнойтезис схоластической философии о параллелизме логических и онтологических структур, не впадая в противоречие. Оба направления средневековой философии — и реализм, и концептуализм — убеждены вналичии такого параллелизма; разногласия между ними касались лишьспособа обоснования этого тезиса.Номинализм отвергает сам тезис. Он дтрицает, что мир состоит из"атомов смысла" (аналогов общих понятий), выдвигая альтернативное утверждение: в реальности нет ничего, кроме индивидов. Многиефилософы, в том числе Дуне Скот, признавали, что реально существуют только индивиды; но они признавали также, что в конкретныхвещах есть аспекты, оправдывающие применение общих понятий: то,что называется видом вещи, ее формой или природой, неотделимо отвещи, является предпосылкой существования индивидуальных вещей.Номинализм считает невозможным "построить" индивидуальную субстанцию из "смысловых атомов".Оккам, самый выдающийся представитель номинализма XIV в.,отрицает существование универсалий или природ в Боге; их нет и ввещах.
Так называемые идеи суть не что иное, как сами вещи, производимые Богом. Нет идей видов, есть только идеи индивидов, поскольку индивиды — единственная реальность, существующая внеума, как Божественного, так и человеческого. Исходным пунктомпознания мира является знание об индивидах. В итоге реальное, ночисто нумерическое единство индивидов оказывается противопоставленным миру сущностей, имеющих смысл, но не имеющих существования нигде, кроме человеческого разума. Начав с постулата о том,что истинным бытием обладают "смысловые атомы", схоластическаяфилософия порождает в XIV в. доктрину, центральное место в которой занимает индивид — иррациональная, ускользающая от любыхопределений разума единица бытия. В номинализме Оккама отрицается основная предпосылка схоластической философии — убеждениев рациональности мира, наличие некоего рода изначальной гармониислова и бытия.
Бытийные и концептуальные структуры отныне противопоставляются друг другу: бытием обладает только единичное, рационально невыразимое "это", смысловые же определенности, фиксируемые общими понятиями, не имеют места вне ума. Поскольку бытиебольше не связано со смысловым значением слов, схоластическое исследование бытия, основанное на анализе слов и их значений, становитсябеспредметным. Появление доктрины Оккама знаменовало конец средневековой схоластической философии.Глава 5.
СИСТЕМА О Б Р А З О В А Н И Я В СРЕДНИЕ ВЕКАФилософская мысль на средневековом Западе, быть может, как нив какой другой период, сопряжена с системой "школьного" образования. В передаче античного философского наследия, в формированиисредневековой культуры и присущего этой эпохе стиля мышления образовательная традиция играла очень важную роль.1.
РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (VI-Xвв.)Философское наследие, полученное западным средневековьем отантичности, включало прежде всего латинскую патристическую литературу, наиболее значительную и наиболее авторитетную часть которой составили сочинения Августина. В другой, "языческой", так сказать, части античного наследия можно выделить два пласта. Это, с однойстороны, сочинения классической римской литературы — поэзия, риторика, история, — где наиболее важными в философском плане былитруды Цицерона и Сенеки.
С другой стороны, не менее значимой длясредневековья была обширная литература компендиев и энциклопедий. Энциклопедическая традиция, сложившаяся в эпоху эллинизма,получила широкое распространение в Риме, где сочинения типа эн-.циклопедии (?) Варрона или «Естественной истории» Плиния былиочень популярны. Такая литература, с самого начала приспособленная к нуждам образования, в более поздний период римской историивсе более схематизируется в соответствии с кругом школьных дисциплин. О характере таких поздних компендиев — причем тот факт, чтоавторы некоторых из них были христианами, лишь в незначительнойстепени сказывался на их содержании — можно судить по трактатунеоплатоника V в.
Марциана Капеллы «О бракосочетании Меркурияи Филологии». В этом сочинении описывается сватовство Меркурия кдеве Филологии, госпоже всех наук. Все персонажи — олицетворенияотвлеченных сил и понятий: бог Меркурий (греч. Гермес) — познавательной способности, Филология и ее служанки — соответствующихнаучных дисциплин; кроме того, там действуют персонифицированные Справедливость, Бессмертие и др.
Самому бракосочетанию посвящены первые две книги, а последующие отданы повествованию осеми свободных науках, составлявших программу школьного образования. Это — грамматика, диалектика, риторика, геометрия, арифметика, астрономия и музыка, которые все вместе названы Марцианомdisciplinae cyclicae, т.е. энциклопедией.
"Эта книга явилась для раннего периода средних веков одновременно энциклопедией аллегорических образов и энциклопедией 'благородных' наук" [9, с. 353-354].Другой пример учебного компендия — «Наставления в науках божественных и светских» христианского писателя Кассиодора (ок. 477—ок. 570). В описании светских наук, т.е. семи свободных искусств, которому посвящена вторая часть его сочинения, Кассиодор ограничивается326самыми общими сведениями.
Важность его труда для средневековьябыла в другом: он обосновывает необходимость интеллектуальной деятельности как составной части христианской культуры и прежде всегоее необходимого условия — общего образования. Что неосведомленность в светских науках затрудняет понимание Священного Писания,в этом ему нетрудно было убедиться при общем упадке светской образованности в его время. И потому его пафос — это пафос просветителя,хранителя традиции.
Он сам, будучи уже в преклонных летах, основалв своем имении монастырь «Виварий», где собрал уникальную на Западе библиотеку; там под его руководством монахи занимались перепискойрукописей; этим был задан образец такого рода деятельности в средневековых монастырях.
В своем сочинении (а его первая часть посвящена наставлениям для монахов) Кассиодор рассматривал переписку,перевод и комментирование книг как труд и позволительный, и похвальный для монаха.На протяжении всего средневековья будет проявляться эта тенденция к составлению всеобъемлющих энциклопедий или компендиевзнаний в отдельных областях. В ранний период это — либо сводыэлементарных знаний, сгруппированных по отдельным дисциплинам,но подчас неожиданным образом, как в сочинении «Этимологии» писателя VII в. Исидора Севильского; либо труды, дающие систематическое рассмотрение бытовавших тогда знаний о природе, о мироустроении,например трактат «О природе вещей» английского монаха Беды Достопочтенного (VIII в.) или сочинение «О мире» (De universo) германского монаха IX в. Рабана Мавра; либо учебные руководства, представляющие собой компендии знаний по отдельным дисциплинам.В передаче античного наследия особую роль сыграл наиболеезначительный мыслитель VI в.
Боэций (480-525). Будучи образованнейшим человеком своего времени, хорошо знакомым с греческой философией и наукой, он оказал исключительное влияние на культурусредневековья. Благодаря его переводам на латынь трактатов по логике и комментариев к ним, а также его собственным логическим сочинениям средневековье усваивает интеллектуальный инструментарий античной философии. Боэций перевел логические сочинения Аристотеляи «Введение» Порфирия к «Категориям». В раннем средневековьеимели хождение два трактата из аристотелевского «Органона»: «Категории» и «Об истолковании» (обе «Аналитики», «Топика» и «О софистических опровержениях» стали известны лишь в XII в.), а также«Введение» Порфирия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
