Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 86
Текст из файла (страница 86)
Отношение присущности, связывающее индивид и его свойства,отображаемое логической операцией приписывания различных предикатов одному субъекту, в метафизике Аристотеля выделяется в качествефундаментального отношения, определяющего внутреннюю структурувещи. Вещь, по Аристотелю, — это прежде всего индивид, первичнаясущность, которая служит как бы опорой, к которой "прикрепляются",становясь ей "присущими", вторичные сущности — роды и виды.В средневековой схоластике те сущности, которые рассматриваютсякак обладающие самостоятельным существованием, называются субстанциями. К разряду субстанций прежде всего относятся индивидуальные субстанции, или субстанции-индивиды, соответствующие первичным сущностям Аристотеля. Средневековые мыслители-платоники,полагавшие, что роды и виды обладают самостоятельным, независимымот индивидуальных вещей существованием, говорили о вторичных сущностях тоже как о субстанциях.
Родовые субстанции (роды и виды) вотличие от индивидуальных объявляются духовными субстанциями; кчислу последних относят также и ангелов.Субстанции обладают различными свойствами, или признаками.Признаки подразделяются на существенные и несущественные. Существенные признаки, на основании которых индивидуальная субстанция, например Сократ, может быть отнесена к определенному виду("человек") и роду ("животное"), входят в состав субстанциальнойформы, определяющей "чтойность" субстанции, т.е. что она собойпредставляет. Для обозначения несущественного признака в схоластике используется термин акциденция. Акциденции — это роды ивиды, но существующие не сами по себе, а в качестве свойств (признаков) субстанции.Учение о родах и видахВведение в онтологию наряду с индивидуальными сущностями,соответствующими собственным именам, например Сократ, Буцефал,308общих сущностей, или универсалий, обозначаемых общими понятиями, породило ряд проблем.
Главное затруднение вызывал вопрос: чтособой представляют роды и виды, рассматриваемые не как логическиепонятия, а в качестве структурных единиц онтологии, чем они отличаются от индивидов и каким образом связаны с последними?Поскольку средневековые мыслители исходили из предположенияо том, что логическая структура мысли в точности воспроизводит структуру бытия, многие моменты схоластических учений о статусе универсалий в бытии, о способах их существования, об их роли в акте творенияиндивидуальных вещей восходят к дефинициям и различениям логической теории родов и видов. Эта теория была разработана Аристотелем,сжато сформулирована Порфирием во «Введении» к «Категориям»Аристотеля, детально проанализирована Боэцием в его комментариик «Введению» Порфирия.
Благодаря Боэцию проблематика универсалий в ее онтологическом и теоретико-познавательном аспектах сталаодной из центральных тем средневековой философии. Без ознакомленияс основными определениями и понятиями логического учения о родахи видах средневековые дискуссии о природе и статусе универсалийпокажутся бессодержательными, чисто "схоластическими" спорами(слово "схоластический" употреблено здесь в одиозно-уничижительномсмысле; этот оттенок оно приобрело в эпоху Возрождения, когда схоластикой стали называть пустопорожние рассуждения, страсть к введениютонких словесных различений, не несущих реальной смысловой нагрузки) .Обратимся еще раз к анализу структуры суждения вида "S естьР". В нем субъекту-подлежащему S приписывается предикат-сказуемое Р путем помещения связки-глагола есть между ними.
S и Р можнопри этом рассматривать двояким образом: либо по отдельности, внеконтекста суждения, либо в соотнесении друг с другом. В первом случаезначения S и Р совпадают со значениями соответствующих понятий.Все понятия можно подразделить на три категории: (1) собственныеимена, обозначающие единичные вещи; (2) абстрактные понятия типа "красота", "справедливость", "человечность"; (3) общие понятия:"человек", "красивое", "быть справедливым" и т.п. Абстрактные понятия, как и собственные имена, указывают на отдельную сущность;но если собственные имена используются для обозначения индивидов("индивид", с логической точки зрения, есть не что иное, как сущность, обозначаемая собственным именем, или единичным термином),то абстрактные понятия — для обозначения субстантивированныхсвойств, т.е.
(абстрактных) объектов, являющихся носителями определенной смысловой характеристики. Общие же понятия — это потенциальные сказуемые; каждое такое понятие относится ко множествуиндивидов.Выделяют объем и содержание общего понятия (эти термины впервые появляются в логике Пор-Рояля, но они соответствуют духу аристотелевских и схоластических различений). Индивиды, подпадающиепод одно общее понятие, характеризуют объем последнего; например,совокупность всех людей составляет объем понятия "человек". Содержание понятия совпадает со свойством, фиксируемым соответствующим309абстрактным понятием; смыслом (содержанием) понятия "человек"является "человечность". В онтологии общему понятию соответствуют универсалии — роды и виды. Каждая универсалия подобно общему понятию обладает, с одной стороны, смысловой характеристикойтипа "человечность", с другой стороны, объемной характеристикой —охватывает множество индивидов.
Непосредственно к индивидам относятся только виды в собственном смысле слова, имеющие наименьший объем; это последние виды, не подразделяющиеся на подвиды;таковы человек, лошадь, собака и т.п. Вид подчиняется роду; так,перечисленные виды подчиняются роду — животное. Высший род неподчинен никакому другому роду; промежуточные виды (все виды заисключением последних) являются видами по отношению к вышестоящему роду и родами по отношению к нижележащим видам.В "древе познания" Боэция наивысший род — это субстанция.Каждый вид может быть получен из вышестоящего рода посредствомдобавления к его "смысловой" характеристике еще одного — отличительного — признака.
Человек получается из животного за счетприсоединения к животности признака разумности. Смысловая определенность, присущая виду человек, складывается, таким образом, изживотности, разумности, а также из смысловых характеристик всехродов, которым подчинен род животное: способности к ощущению,одушевленности,, телесности и субстанциальности. Поскольку каждый вид получается из рода с помощью отличительного признака,род, подчеркивает Боэций вслед за Порфирием, первичен по отношению к виду: „Если мы упраздним род, уничтожатся и виды, ибо еслине будет животного, то не будет и человека" [12, с. 122]. Род являетсядля вида чем-то вроде материи, а отличительный признак — как быформа.
Сочетание характеристик рода и отличительного признака ввиде подобно соединению материи и формы при образовании статуи:„То, что в статуе медь, в виде — род; то, что в статуе оформляющаяфигура [облик], в виде — отличительный признак; а то, что в статуесама статуя, образованная из меди и фигуры, то в виде — сам вид,представляющий собой соединение рода с отличительным признаком"[Там же, с. 95].Понятия материи и формы были введены Аристотелем для объяснения структуры вещи; объяснение заключалось в том, что в вещивыделялись две составляющие: субстрат и оформляющее начало.Причины наличия в каждой вещи этих составляющих не находятся вотдельных вещах, они укоренены в общем строе бытия. Началами,обусловливающими присутствие в вещах указанных моментов, являются форма и материя.
Вещь как бы возникает, "строится" из двухонтологических начал (элементов); поскольку Аристотель утверждает, что эти начала не существуют отдельно от вещей, о возникновенииили "построении" самих вещей из первоэлементов онтологии все женельзя говорить, — строится не вещь, а сложная составная структуравещи из простых начал бытия.Аналогичным образом определенность вида "строится" из болеепростых определенностей, характеризующих род и отличительный признак.
И не только вид, но и все онтологические структуры схоластика310стремится свести к простым началам, чтобы затем "сконструировать"их из этих начал. Логико-онтологическое конструирование смысловыхструктур, т.е. структур, определяющих форму и сущность вещей, составляет, пожалуй, наиболее характерную черту схоластической философии. В каждой схоластической доктрине, какие бы вопросы в нейни рассматривались, присутствует конструктивный аспект, и многиепроблемы схоластики порождены стремлением не только описать какую-либо вещь или явление, но и понять принципы формирования ихсмысловой структуры.Проблема взаимоотношения родов, видов и индивидов оказаласьтрудноразрешимой из-за совмещения в понятиях рода и вида моментов содержания и объема.
Смысловая определенность универсалии,которая совпадает с характеристикой, фиксируемой абстрактными понятиями, такими, как человечность, справедливость и т.п., по существу не зависит от объема; приписывается ли она большему или меньшему числу индивидов, приписывается ли она вообще каким-либо вещамили нет, — ее природа от этого не изменяется. Эта характеристикавообще не указывает на индивидуальные субстанции; ее назначение вдругом — отделить одну смысловую определенность от остальных,отличить человечность от справедливости и другого. Описывая, каксмысловая определенность вида складывается из определенностеи родаи отличительного признака, мы не апеллировали к понятию индивида. В процессе конструирования любых сложных определенностеи из'простых нет необходимости прибегать к представлению об индивидах.Но род и вид в средневековой онтологии, как и в античной логике ифилософии, понимаются как сущности, изначально соотнесенные с индивидами: они являются носителями смысловой характеристики, общейдля некоторого класса индивидов, — потому они и называются универсалиями, общими сущностями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
