Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 82
Текст из файла (страница 82)
Душа обладает как бы двойным зрением; совершая познавательный акт, например, чувственного восприятия, онаодновременно видит и телесный облик вещи, и ее умопостигаемыйобразец. Без божественного просвещения, позволяющего созерцать "умным оком" прообраз вещи, предсуществующий в божественном мышлении, изначально несовершенным отображением (подобием) которого является вещь, воспринимаемая телесными очами, невозможно достичь знания о вещи. Чувственное восприятие само по себе создаетлишь смутный, неясный образ вещи и потому не является источникомдостоверного познания.
Последнее возможно лишь благодаря усмотрению вечных и неизменных образцов; непосредственный контакт сбожественным бытием и мышлением позволяет не только достичь рационального знания сотворенных вещей, но и непосредственного созерцания божественной жизни, проявляющейся и действующей в каждой вещи, т.е. служит основанием символического знания о Боге.Средневековый аристотелизм, напротив, именно в чувственномвосприятии видит исходный пункт и источник всякого знания.Согласно Фоме Аквинскому, интеллект не обеспечивает человеканепосредственным знанием умопостигаемых идей. Душа, будучи293духовной субстанцией, не отделена (в ее земном существовании) оттела; в этом отличие человеческой души от других духовных субстанций — ангелов.
Соединяясь с телом, становясь формой последнего,душа лишается способности непосредственно созерцать божественноебытие. Достичь знания о сущем она может, лишь опираясь на деятельность органов чувств, с их помощью и при их посредничестве. В актечувственного восприятия душа соприкасается не только с материейвещи, но и с ее формой, в которой запечатлен образ Идеи, по образцукоторой вещь сотворена *. Наряду с материальным воздействием объекта в органах чувств отпечатывается и слепок его структуры; восприятие объекта предполагает получение субъектом копии его формы.Объект воздействует на органы чувств не только материально, но ипосредством видов, умопостигаемых подобий форм.Человек в конечном счете достигает знания божественных идей,извлекая умопостигаемый образ объекта из данных чувственного восприятия. Образы божественных идей входят в человеческий разумвратами пяти чувств; поэтому чувственное восприятие — источниквсякого, в том числе достоверного, знания.
Это не означает, что рациональное знание представляет собой комбинацию чувственно воспринимаемых качеств; деятельность органов чувств сама по себе непорождает понятия, она даже не поставляет материал для их образования. Умопостигаемые виды, на основе которых формируются понятия, передаются от объекта в процессе чувственного восприятия; последнее служит как бы каналом, по которому информация о структуревещи поступает к субъекту познания.И чувственное, и рациональное познание тем "самым выполняютважную религиозно-просвещающую и назидательную функцию: ониспособствуют познанию совершенных образцов, в соответствии с которыми сотворен весь природный мир, обращая ум от рассмотрения видимых явлений к их вечным умопостигаемым причинам, укорененнымв божественном мышлении. Возведение ума к Первопричине бытиясовершается при этом не за счет выхода за пределы рациональногомышления, в результате, например, превращения понятий в символытрансцендентной реальности, но путем использования логическихсредств, присущих самому рациональному мышлению.
Структура мира в своей основе рациональна. Мир творился в соответствии с божественным замыслом, запечатленным в Идеях. Идеи предопределяюткак форму вещей, так и возможность адекватного знания о них. Рациональность бытийной (онтологической) структуры мира обусловленапосредничеством божественной мысли в акте творения, сообщающейкаждой сотворенной вещи ее умопостигаемую сущность. Познаваяродовую сущность вещи, мы одновременно познаем и что она собойпредставляет, и причину, почему она такова.
Эта причина не принадлежит самой вещи: "быть домом" или "быть деревом" означает бытьносителем универсальной формы "дом", "дерево", которая не может* Форма определяет "чтойность" вещи, ее родовую сущность, т.е. то, что позволяет подвести вещь под общее понятие: "дом", "дерево" и т.п.; отдельные вещи потому иобозначаются одним и тем же понятием, что в них есть нечто тождественное, а именно,форма.294принадлежать целиком данному конкретному дому или дереву.
Универсальная форма, являющаяся причиной того, что данная вещь имеетвид дома или дерева, относится к другому порядку бытия, чем чувственно воспринимаемые вещи. Таким образом, рациональное познаниесущности видимых вещей ведет ум к постижению вещей невидимых —имматериальных субстанций, к числу которых принадлежат роды ивиды.2. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СХОЛАСТИЧЕСКОГОРАЦИОНАЛИЗМАОба направления средневековой философии — платонизм и аристотелизм — единодушны в высокой оценке возможностей человеческого разума, убеждены в его способности постижения сущности вещейи, что еще более важно, отчасти и Первопричины их бытия. Конечно,мыслители средневековья, будучи не только философами, но и теологами, хорошо знакомыми с христианской богословской традицией, вчастности с апофатическим богословием, никогда не утверждали, чтосредствами только одного рационального мышления можно постичьвсе тайны божественного бытия.
Но они уверены, что некоторые важные религиозные истины, например, "Бог существует", "существуеттолько один Бог", "Бог бестелесен", могут не только быть почерпнутыиз Откровения и духовного опыта веры, но и становятся очевиднымипри их исследовании с помощью естественного света разума.Главной целью схоластической философии было построение всеохватывающей системы рационального знания, включающей знание оБоге, мире и человеке.
Постановка такой задачи стала возможной благодаря наличию некоторых предпосылок теологического, философского и логического характера, разделявшихся большинством мыслителей того времени и подвергшихся значительному пересмотру в ходедальнейшего культурно-исторического развития. В области теологииэто было допущение, согласно которому Бог — Творец всего сущего — содержит в себе прообразы всех вещей. Каждая сотвореннаявещь, в ее главных, существенных свойствах, отображает, копируетобразец, вечно существующий в божественном мышлении, и несет насебе отпечаток божественного совершенства. Следуя Платону, средневековье трактует отношение, связывающее творящее Первоначало и мирсотворенных вещей, как отношение уподобления: вещь уподобляетсяи своему образцу, обретая соответствующую форму, и всей сферебожественного бытия, получая подобающую меру совершенства.
Вещьподобна идее-образцу по своей структуре, и это уподобление объясняетналичие в мире вещей, отличающихся друг от друга по виду в силупричастности их разным образцам. Выделение признака, позволяющегоотнести вещь к тому или иному виду и тем самым подвести ее поднекоторое понятие — важнейшая мыслительная операция, первый шагв процессе концептуального осмысления мира, исходный пункт и основа рационального познания.
Механизм уподобления (причасности)в схоластике, как и в платоновской философии, используется преждевсего для объяснения существования в самих вещах концептуальнопостижимых свойств, что делает возможным рациональное знание о295них. С помощью этого механизма выделяется в чистом виде, получаетсамостоятельное бытие в мире идей существенное, отличительное свойство вещи, которое в самой вещи невозможно отделить от привходящих свойств и случайных признаков.И этот же механизм, призванный обосновать возможность обозначения вещей разными понятиями, т.е.
возможность их концептуального различения, применяется в схоластике и для уподобления ихвсех одному и тому же — Богу, божественному бытию в целом. Вещи(помимо формы) обладают еще особой характеристикой — совершенством (точнее, формы вещей отличаются не только по виду, но и степенью присущего им совершенства). "Если кто сомневается, что лошадьпревосходнее дерева, а человек превосходнее лошади, подлинно егонельзя назвать человеком", — пишет Ансельм Кентерберийский [8,т.
I, с. 17]. Но вещи могут быть совершенными в большей или меньшей степени лишь потому, что существует абсолютное совершенство,или совершенство в максимальной степени, совершенство как таковое.Относительное совершенство вещи является следствием ее неполного,частичного уподобления абсолютному совершенству, т.е. Богу.Отношение подобия, связывающее вещь и ее прообраз в божественном уме, совершенство вещи — с божественным совершенством, предполагает сходство (подобие) характеристик, присущих вещи и ее образцу, а также сопоставимость совершенства конечной вещи с совершенством бесконечного бытия.
Отсюда, принимая во внимание другуюпосылку, из которой исходила схоластика, а именно, что сущность вещибез искажения, во всей ее полноте может быть постигнута человеческимразумом, средствами понятийно-рационального познания, вытекаеточень важное следствие. Знание Бога о вещи, которое он имеет черезсозерцание идей, совпадает по своей структуре со знанием, складывающимся о ней в человеческом уме и фиксируемым посредством общего понятия. Но Бог в отличие от человека знает вещь изнутри: егознание есть одновременно творение вещи, в определенном смысле —непрерывное творение, поскольку Бог и после создания поддерживаетвещь в ее бытии.
Схоластика фактически отождествляет внутренний"облик" вещи, определяемый реально протекающим процессом ее формирования (творческим актом, приводящим вещь к бытию), с темконцептуальным образом, который отображает лишь готовый результат акта творения, причем увиденный с позиции внешнего наблюдателя, не участвующего в творческом акте и не способного постичь, какэтот акт происходит. Акт творения непостижим, — с этим согласнывсе схоласты. И все же Бог знает вещь именно такой, имеющей тот жесамый вид, в каком она предстает в итоге рационального познания.Понятие, следовательно, схватывает суть бытия вещи, дает полноеи адекватное представление о ее реальной внутренней структуре; последняя оказывается абсолютно прозрачной для мысли.
Рациональное познание ведет к постижению глубинной, онтологической структуры мира;с его помощью можно достичь последней и окончательной истины враскрытии сущности вещей, поскольку нет никакого "зазора", несоответствия между понятийным образом и сущностной структурой реальной вещи. А поскольку сущностная структура вещи представляет296собой уменьшенную, менее совершенную копию божественного совершенства, не только конечное бытие вещей, но и бесконечное бытие Богаоказывается доступным рациональному познанию. Доступным лишьотчасти; но эта "часть" весьма велика и важна по своей значимости.
Внее входит знание о Боге как о Творце мира; на основании тех предпосылок, которые были только что подвергнуты анализу, Бог в средневековой схоластике рассматривается не только как Творец всех вещей видимых и невидимых (о чем говорится в Священном Писании), но и какТворец рациональной структуры мира. Так как для схоластики внутреннее бытие каждой вещи неотделимо от ее формы, полностью соответствующей некоторому понятию, то творение мира одновременно естьтворение определенной онтологической структуры, выделение логических "первоэлементов" бытия (принципы их выделения будут описаныв главе IV). Бог творит и бытие, и логику бытия; в божественном мышлении содержится полнота всех (концептуально постижимых) форм.Более того, он не может, по убеждению большинства схоластов, творить, не сообразуясь с законами логики, не утверждая, самим актомтворения, законы рационального мышления в качестве законов бытия.
Можно сказать, что Бог, как он понимался в средневековой схоластике, обречен быть логиком. Мало того,, что определенные аспектыбожественного бытия превратились в предмет рационального анализаи обсуждения, Бог, под пером схоластов, становится законодателемвсей рациональной сферы, включающей как мышление, так и бытие.Христианский догмат о творении мира Богом допускает ряд толкований. Его схоластическая интерпретация утверждает, во-первых, чтоБог творит бытие вещей как изначально наделенное рациональной структурой, полностью совпадающей со структурой понятийного образа вещи,возникающего в человеческом уме, и, во-вторых, что именно обладаниерациональной формой (структурой) уподобляет вещь Богу, делает еесопричастной божественному совершенству. Такая интерпретация не является ни единственной, ни, по-видимому, самой адекватной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
