Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 85
Текст из файла (страница 85)
Например, понятие идеи вводится Платоном с целью разъяснения общейконцепции бытия. Он формулирует эту концепцию, противопоставляябытие и становление: бытием может обладать только нечто устойчивое инеизменное, в противоположность всему становящемуся, находящемусяв изменении. Уточняя характеристики неизменного бытия, Платон выделяет основной признак, отличающий последнее от небытия-становления: бытие устойчиво и неизменно в той мере, в какой оно едино; обладающее бытием обладает им лишь постольку, поскольку представляетсобой самотождественное "одно", не превращающееся в "иное".
Напротив, становление — это сфера, где господствует принцип "иного", началонепрестанного изменения и превращения, не допускающее наличия чегобы то ни было постоянного, сохраняющего тождество с самим собой.Первоэлементы бытия являются простыми атомарными сущностями, поскольку они находятся вне сферы изменения. Там, где нет изменения, нет и различия, ибо различие предполагает не только одно, нои другое, взаимоотношение одного с другим, переход от одного к другому, т.е. предполагает, наряду с принципом "одного", принцип "иного". Абсолютно устойчивое бытие, бытие идеи, должно поэтому бытьединым и неделимым, исключающим существование каких-либо частей или другого рода различий.Таким образом, формальные аспекты платоновской онтологии имеюти чисто содержательную интерпретацию.
Взаимосогласованность305формальной онтологии и онтологии содержательной характерна нетолько для системы Платона; и у Аристотеля, и в средневековой философии сосуществуют и поддерживают друг друга оба плана онтологических построений. Но в средневековой онтологии между двумя измерениями онтологии устанавливается новое соотношение, отличное отимевшего место в системах античной философии. У Платона и Аристотеля онтологическое построение развертывается в двух планах, формальном и содержательном, относительно независимо друг от друга;поэтому можно изложить взгляды этих мыслителей на бытие, на познание, на устроение мира, не акцентируя логико-языковые предпосылкиих онтологии, хотя это изложение не будет вполне адекватным.
Длясхоластической философии средневековья это в принципе невозможно.Содержательные концепции средневековых мыслителей изначальноформулируются с оглядкой на логику, поскольку их создатели убеждены в существовании предустановленной гармонии логических и онтологических структур.Логическая (смысловая) структура вещи.Понятие субстанцииМир схоластической философии — это мир, увиденный сквозь призму языка. Недостаточно сказать, что он познаваем, доступен человеческому разуму, выразим с помощью понятий, находящихся в егораспоряжении. Роль первичных элементов, из которых состоит каждая вещь и каждое явление в этом мире, играют бытийные аналогиобщих понятий — формы, как их называет Аристотель, или природы,по терминологии Дунса Скота.
Они определяют "чтойность" каждой вещи, характеристику, позволяющую ответить на вопрос: "Чтоэто такое?" Одна вещь называется шаром, другая — лошадью, третья — человеком благодаря наличию в каждой из них своей природы:природы шара, лошади или человека. Все конкретные лошади обладаютодной общей природой, а именно, природой лошади, все люди — однойприродой человека, и т.д.; поэтому Дуне Скот говорит об общей природе, свойственной всем индивидам, обозначаемым с помощью одногообщего понятия. Общая природа в вещах, с одной стороны, соответствует Божественной Идее, по образцу которой она сотворена, с другой —понятию, с помощью которого объективно существующая "природа"отображается в уме человека.
Помимо общей природы, определяющей"чтойность" или вид вещи, в последней всегда можно выделить множество других свойств (акциденций), присущих одним индивидам данного вида и отсутствующих у других, которые разбивают класс всехиндивидов данного вида на различные подклассы. Лошади, например,отличаются породой, мастью, скаковыми качествами и т.п. По сравнению с существенными свойствами, носителем которых является общаяприрода, эти признаки могут рассматриваться как несущественные(акцидентальные): некоторые из них варьируются у разных лошадей,иные порой вообще отсутствуют, но животное независимо от конкретного набора этих признаков остается "лошадью". Несущественные306признаки, как и существенные, фиксируются общими понятиями:"пегое", "быстроногое" и др.
— и этим понятиям соответствуют стольже объективно существующие сущности, как и общие природы, нечто"пегое" само по себе, "быстроногое" само по себе. И подобно тому,как описание вещи складывается из отдельных понятий, каждое изкоторых фиксирует какое-то одно определенное свойство, так и самавещь, по представлению средневековых философов, "складывается"из элементов-природ (элементов-форм) и элементов — онтологическиханалогов случайных свойств (элементов-акциденций), в точности соответствующих обозначающим их понятиям. Первичными элементами, исходными "кирпичиками" бытия являются поэтому не физические атомы, а "атомы смысла", обладающие такими же содержательными и формальными характеристиками, что и значения соответствующих понятий: неизменное и неделимое свойство, фиксируемое понятием, оказывается точной копией реально существующего существенного (природа или форма) или случайного (акциденция) свойства.Схоластика, таким образом, исходит из убеждения, что понятияукоренены не только в человеческом уме, но и в самом бытии, в божественном мышлении и в вещах.
Может показаться на первый взгляд,что мышление современного человека основано на той же предпосылке, поскольку предполагается, что концептуальные схемы, которымичеловек пользуется и в обыденной жизни, и особенно в научном исследовании, не являются чистыми фикциями: им ведь тоже что-то соответствует в реальности. Однако здесь есть существенное различие. Внастоящее время, когда ученые используют понятия и формулы, чтобы описать структуру какого-либо объекта, они не стремятся найти вобъекте аналог этих понятий и формул; последние им нужны для концептуализации явлений, которые сами по себе не принадлежат к разряду концептуальных сущностей, отличаются от них по своей структуре и не служат вместилищем последних.
Когда же схоласт смотритна какую-нибудь вещь сквозь призму того или иного понятия, он пытается обнаружить само это понятие, скрытое под телесной оболочкой.Понятие мыслится как бы обладающим двойным способом существования: в человеческом уме и в бытии.Не только в этом отношении взгляд схоластов отличается от современного, ведущего свое происхождение от философии и науки Новоговремени. Внутренняя структура вещи, состоящей из "смысловых атомов" (природ или форм), будет совсем иной, чем у вещи, образованной изфизических частиц (атомов, молекул) и описываемой путем выделения материальных частей и процессов, связывающих эти части в одноцелое. Между "смысловыми атомами" невозможно установить физических связей; единственный вид связей, который может иметь место между ними, — это связи логического характера, аналогичные отношению, объединяющему отдельные понятия в составе одного суждения.Суждение вида "S есть Р " , где S — субъект (подлежащее), а Р —предикат (сказуемое) суждения, воспроизводит самые существенныестороны бытия мира в целом и принципы устроения каждой вещи,существующей в мире.
С одной стороны, оно может рассматриватьсякак отображение отношения причастности, связывающего вещь с ее307образцом; "нечто (S) есть круглое ( Р ) " потому, что существует круглоесамо по себе, т.е. идея круга, и некоторые вещи, благодаря причастности идее круга, приобретают соответствующее свойство.
Каждое суждение, произносимое человеком, утверждает причастность субъектанекоторому предикату, убеждая в справедливости тезиса Платона, чтосуществование мира вещей, обладающих определенными свойствами,возможно лишь при условии существования мира идей, т.е. множествавсевозможных свойств. Платоновский тезис очевиден и неопровержим,если исходить из предположения, что суждение о вещи адекватно отображает суть вещи, основания ее бытия. В доктринах средневековыхфилософов платоновское представление о причастности вещей самосущим идеям трансформируется в учение о причастности их Идеям,существующим в уме Бога.С другой стороны, суждение моделирует отношение между индивидом, обозначенным субъектом суждения, и одним или несколькимисвойствами, которые ему присущи, обозначаемыми предикатами суждения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
