Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 89
Текст из файла (страница 89)
Данное различениеиспользовалось аль-Фараби и Ибн Синой (Авиценной) с цельюподчеркнуть случайность существования по отношению к сущности.Фома Аквинский разделяет утверждение Авиценны, что существование — это иное, чем сущность. Однако он согласен и с возражением, которое выдвигает другой арабский мыслитель — Аверроэс:существование не есть акциденция. "Существование (esse) вещи, —пишет Фома, — хотя оно есть нечто иное, чем ее сущность, не следуетпонимать как что-то добавленное к ней, наподобие акциденции."(Summa Theol., I, 50, 2 ad 3m). Но заключение, которое он делает изэтой посылки, противоположно выводу Аверроэса.
В устах Аверроэсаэто было неоспоримым аргументом против законности самого различения сущности и существования. Действительно, если за исходнуюоппозицию в понятии вещи взять, как это делает Аристотель, различие формы и материи, а вещь понимать как результат их соединения, т.е. как сущность вместе с акцидентальными признаками, то ввещи может иметь место только то, что совпадает либо с материей,либо с формой, либо с акциденцией. Если бытие не совпадает с сущностью вещи, т.е. не проистекает ни от материи, ни от формы, ни отих соединения, то остается одна возможность — приписать его вещикак ее акциденцию.
Но для схоластов латинского Запада бытие неесть акциденция вещи. По словам мыслителя XIII в. Генриха Гентского, до творения вещи нет никакой сущности, которая могла быполучить существование (см. [14, р. 761]).317Что же представляет собой существование, если оно не совпадаетни с сущностью, ни с акциденцией вещи? Ответ зависит от смысла,вкладываемого в понятие существования, или бытия.В доктринах христианских теологов Бытие было отождествлено сБогом. Канонической предпосылкой такого отождествления послужили хорошо известные слова библейского текста: "Бог сказал Моисею:Я есмь Сущий" (Исход, 3, 14).
Августин, толкуя этот текст в буквальном смысле, приходит к постижению Бога как бытия. В уме христианина нет ничего выше Бога, а поскольку из Писания известно, что Бог"есть Сущий", то отсюда делается вывод, что абсолютно первый принцип есть бытие. Поэтому Бытие занимает центральное место в доктринах христианских теологов, и средневековые теология и философияоказываются не чем иным, как учением о бытии в буквальном смыслеслова.До Фомы Аквинского доминирующим понятием, с помощью которого теологи и философы пытались рационально осмыслить представление о Божественном Бытии, было понятие сущности. Согласно Ансельму Кентерберийскому, например, Бог есть natura essendi, т.е. "природа" (сущность), сообщающая всему бытие.
При такой трактовкебытие Бога, как и бытие, присущее конечным вещам, является характеристикой, приписываемой сущности — носителю бытия, подобнотому, как предикат "есть" всегда приписывается некоторому субъектусуждения. И в античных, и в средневековых учениях вплоть до ФомыАквинского в качестве сущности, т.е. устойчивой единицы бытия, всегда выделялось то, что соответствует существительному; разногласиявызывал лишь один момент: является ли это сущее родовой или индивидуальной субстанцией.
Фома в качестве первоосновы онтологии выбирает сущее, соответствующее глаголу, а именно, глаголу "быть"(esse). Отдельно взятый глагол "быть" указывает на акт бытия, не набытие некоторой сущности, а на чистое бытие, которому нет необходимости для того, чтобы быть, быть приписанным какой-либо сущности. Такое чистое бытие не свойственно конечным вещам, им обладаетодин Бог, точнее, не обладает, а Он сам есть не что иное, как Бытие.Согласно Фоме, Бог есть акт бытия, благодаря которому все вещиполучают существование, т.е.
становятся вещами, о которых можносказать, что они есть.В Боге нет никакого нечто, которому может быть приписано существование, утверждает Фома, его собственное бытие и есть то, чтбБог есть. Такое бытие лежит вне всякого возможного представления.Мы можем установить, что Бог есть, но мы не можем знать, что онесть, поскольку в нем нет никакого "что"; а так как весь наш опыткасается вещей, которые имеют существование, мы не можем представить себе бытия, единственная сущность которого — быть. «Поэтомумы можем доказать истину высказывания 'Бог есть', но в этом единственном случае мы не можем знать смысла глагола 'есть'» (Summatheol., I, 3, 4, ad 2).Поскольку Бог есть чистый акт, он не составлен из материи и формы.
Поскольку Бог есть то, что все существа имеют, в нем нет никакой отдельной сущности, которую надо было бы объединить с актом318бытия. Абсолютная простота Бога вытекает из его "места" в структуремироздания. Он — Первая Причина всего сущего, и поэтому не является результатом соединения простых начал. Все отдельные существаобязаны своим существованием Первой Причине. Следовательно, ониполучают свое существование. Их сущность (то, что они суть) получаетсуществование от Бога. Напротив, поскольку Первая Причина не получает своего существования, то нельзя сказать, что она отлична от него.В отличие от Бога все сотворенные существа не просты. Даже бестелесные ангелы, хотя они и не составлены из материи и формы, подобно всем творениям составлены из сущности и существования. Вних есть то, что получает бытие, а именно, сущность, и бытие, сообщаемое им Богом.
В иерархии творений человек — первое существо,отличающееся двойной составленностью. Во-первых, он состоит издуши и тела, что есть просто частный случай составленности из формы и материи, присущей всем телесным существам. Форма (разумнаячасть души) определяет, что есть человек, его чтойность (quidditas).Во-вторых, поскольку человек — сотворенное существо, в нем наличествует иная составленность: из сущности и существования. Черезформу "души" существование сообщается всем составным элементамчеловеческого существа.Таким образом, в учении Фомы Аквинского чистый акт бытия,соответствующий глаголу "быть", предшествует бытию той или инойсущности.
Бытие перестает быть признаком сущности, отделяется отмоментов чтойности, концептуально-смысловой определенности, выражаемых понятиями сущности и формы. Введение понятия акта бытияпозволило Фоме Аквинскому по-новому подойти к решению важнейших проблем схоластической философии.Ведь если бытие неотделимо от чтойности, то причина бытия вещибудет совпадать с причиной, обусловливающей наличие у нее определенной формы. "Быть" и "быть чем-то" в этом случае оказываютсятождественными друг другу.
Из предположения тождества бытия ичтойности исходит, например, Гильберт Порретанский, философскиосмысляя акт творения. Причиной бытия отдельного человека как обладающего свойством "быть человеком" Гильберт считает родовую сущность, соответствующую абстрактному понятию "человечность". Богтворит мир, сообщая каждой вещи и бытие, и форму (чтойность) черезее родовую сущность, или Идею. По Гильберту, "телесность" естьпричина бытия тела, а "человечность" — бытия человека.Для правильного понимания как данной концепции Гильберта, таки других схоластических доктрин, важно не упускать из виду принципиального различия между средневековым понятием причинности иконцепцией причинности Нового времени. Если для человека Новоговремени объяснить что-либо — это либо указать внутреннее соотношение частей, либо установить отношение данной вещи или явления кдругим объектам, то для схоластического мышления, руководствовавшегося учением Аристотеля о четырех причинах, объяснить — этовыделить некоторую характеристику в чистом виде, зафиксироватьналичие неделимой определенности, т.е.
одного признака.Формальная причина, например, — это "одно", благодаря причастности к которому вещь становится тем, что она есть. Материальная319причина означает то, что может принять форму, т.е. она вводитсяопять-таки через указание одного (формы). Материя — это то, чтоеще не стало одним. Целевая причина вещи — это "одно", рассматриваемое как должное состояние вещи, как то, чем она должна стать(например, целевая причина для семени дерева — само дерево).На первый взгляд может показаться, что принцип неразличимогоединства нарушается в случае действующей причины (двигателя). Понятие действующей причины Аристотель разрабатывал, ориентируясьглавным образом на действие перемещения.
Причина насильственногодвижения вещи — некая другая вещь, выступающая в роли двигателя. Сам Аристотель не уточняет в «Физике», за счет чего двигательможет двигать движимое: за счет ли того, что в нем есть нечто отличноеот движимого, или же в силу своего тождества с движимым, — нопоследующие мыслители дали недвусмысленный ответ на этот вопрос.Уже в неоплатонизме причастность движимого к движению рассматривалась как следствие причастности двигателя к движению, посколькув качестве аксиомы принималось, что все доставляющее (что-то) другому своим бытием, само есть первично то, что оно уделяет воспринимаемому (см. [20, с. 36]).
Средневековые концепции действующейпричины аналогичным образом исходят из тождества двигателя и движимого относительно свойства движения.Вещь в схоластике, как уже отмечалось, является онтологическойпроекцией логического суждения "S есть Р". В суждении можно выделить три составляющие: S, Р и глагол-связку "есть". Каждой составляющей соответствует определенный аспект в структуре бытия. Какиеиз них более фундаментальны и потому могут рассматриваться в качестве причин, а какие производны? Ответить на этот вопрос значит понять,как осуществляется акт творения.Очевидно, что вещь (S), поскольку она сотворена, не являетсяпервоэлементом онтологии.
Именно бытие вещи, обозначенной субъектом суждения, и подлежит объяснению. Причиной ее бытия, причембытия в качестве вещи, имеющей определенный вид, является родовая сущность, обозначенная предикатом Р, — так можно сформулировать ответ Гильберта. При этом Р фиксирует и определенность (чтойность), приобретаемую S в акте творения, и бытие в собственном смыслеслова, которое в суждении выражается глаголом "есть".
Точнее,причина бытия вещи обозначается не Р, а "есть Р". Суждение, такимобразом, подразделяется Гильбертом не на три, а на две части: " S " и"есть Р", и вторая выделяется в качестве указывающей на причину,порождающую в результате соединения родовой сущности с материейиндивидуальную субстанцию.Фома Аквинский в отличие от этого выделяет в качестве ключевого момента целого акт бытия, на который указывает глагол-связка"есть".
"Есть" (бытие) — это характеристика, принадлежащая всем' сотворенным вещам несмотря на различие их сущностей. Акт бытияпервичен и по отношению к форме ( Р ) , и по отношению к индивидуальной субстанции (S). В то же время, рассматриваемый сам по себе,он не имеет ничего общего с сущностями конечных вещей; чистое бытие абсолютно непостижимо. Таким образом, использование понятия320акта бытия позволило Фоме Аквинскому, во-первых, выразить то, чтопривходит к сущности каждой вещи в момент ее сотворения, — именно, бытие, сообщаемое Творцом, являющимся причиной всякого бытия, ибо только Он есть Бытие (все сотворенное не имеет, а получаетбытие от Творца), — и во-вторых, обосновать радикальное отличиечистого Бесконечного Бытия от бытия конечных вещей, ограниченного той или иной формой.Кроме того, введение понятия акта бытия, отличного от формы,позволило Фоме отказаться от допущения множественности субстанциальных форм у одной и той же вещи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
