Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 84
Текст из файла (страница 84)
Эти вопросы сформулированы в заглавии трактатов: «Каким образом Троица есть единый Бог,а не три Божества», «Каким образом субстанции могут быть благими,в силу того, что они существуют, не будучи благами субстанциальными» и др. Но обсуждение теологических и онтологических проблемведется им не путем разбора соответствующих тезисов по существу(как это делает, например, Августин, на которого Боэций опирается),а путем анализа языковых средств, с помощью которых формулируютсяэти тезисы. Первичный материал, с которым работает Боэций, — этоязык: неязыковая реальность становится предметом исследования только в качестве значения соответствующего слова.На это можно возразить: в любом рассуждении, не только схоластическом, неязыковая реальность попадает в поле зрения человека,будучи предварительно обозначена словом, становясь его значением.Это верно.
Но в обычном рассуждении слова — это посредники, необходимые для указания значений, на них самих не фиксируется внимание: мы рассуждаем с их помощью, видим то, что стоит за ними, но невидим их самих. В схоластике же всякое значение рассматриваетсяне просто с точки зрения его содержания, а в неразрывной связи сословесной формой.
Внимание одновременно обращено и на значение,и на слово; при этом очень важные, может быть, самые существенные, аспекты значения предопределяются характеристиками, присущими слову как таковому.Решающую роль в формировании схоластического метода сыгралоубеждение в возможности и достижимости рационального знания озшсущем. Это убеждение средневековая философия унаследовала от античности. Важнейшим положением античной философии был тезис отождестве бытия и мышления, впервые сформулированный Парменидом.
Из него вытекало, что бытие познаваемо, более того, абсолютнопрозрачно для мысли; поэтому именно мышление, а не какая-либодругая познавательная способность, позволяет человеку соприкоснутьсяс бытием, схватить суть бытия.При последовательном проведении этот тезис приводит к постулату, утверждающему, что структура мысли (если последняя истинна)должна в точности воспроизводить структуру бытия. Знание, фиксируемое подобного рода бытийной мыслью, не только описывает реальность, но и воспроизводит способ ее членения.
Поскольку мысль формулируется в языке, то соответствие между мыслью и бытием выражается в соответствии между способами членения языка и реальности.Как предложения языка состоят из слов, относящихся к разным грамматическим категориям (существительных, прилагательных, глаголови др.), так и мир строится из сущностей разных типов, связанныхмежду собой отношениями, аналогичными тем, что имеют место между членами предложения, прежде всего между подлежащим и сказуемым. Только знание, копирующее структуру объекта, способно датьполную и исчерпывающую информацию о нем.2. СХОЛАСТИКА И ИДЕАЛ ЗНАНИЯЗнать объект — это, в первую очередь, иметь ясное представлениео том, из каких частей он состоит и как эти части между собой соотносятся.
Если язык расчленен по-иному, чем объект, т.е. одному слову — единице языка — соответствует в объекте не одна, а несколько"частей", или если "часть" не представляет собой, подобно слову, устойчивую структурную единицу, отграниченную от других единиц, аявляется изменчивым, не имеющим четких границ образованием, тоязык не в состоянии выявить и продемонстрировать структуру объекта. Такой язык может только отослать (т.е.
обозначить) к иного типаэлементам и соотношениям, что находятся в его распоряжении. Нообозначить какое-либо соотношение еще не значит сформировать еготочный образ, позволяющий убедиться в том, что оно собою представляет. Главное в соотношении — способ соположения его элементов, и,чтобы его узнать, необходимо непосредственно увидеть, как именнорасположены либо сами интересующие нас элементы (скажем, частиобъекта), либо какие-то другие элементы, связанные между собой соотношением того же типа. Последнее соотношение в этом случае можетрассматриваться как образ первого.
Образом соотношения (в том числеи концептуальным, выраженным в понятиях образом) может быть только другое соотношение. Этот образ будет адекватным лишь при условии,что он в точности воспроизводит структуру прообраза. Следовательно,если язык отличается по своей структуре от соотношений, имеющихместо в отображаемой им реальности, то знание, фиксируемое выражениями этого языка, будет создавать искаженное представление о302структуре реальности.
Его нельзя назвать рациональным в строгомсмысле слова, ибо в объекте, который оно описывает, всегда остаетсяне поддающийся языковому выражению, иррациональный остаток.Представление об изоморфизме (полном соответствии) двух структур, языковой и предметной, составляющем отличительный признакрационального знания, сформулировано выше с использованием понятий современной философии и науки. Античные и средневековыемыслители пользовались концептуальным аппаратом, в котором понятия, выражаемые теперь терминами "изоморфизм", "структура", "соотношение" и их аналогами, либо вообще отсутствовали, либо не играли и не могли играть ключевой роли при объяснении явлений; самиэти термины зачастую несли другую смысловую нагрузку. Поэтомуприведенную формулировку следует рассматривать лишь как описание идеала знания, к достижению которого стремились Платон, Аристотель, философы средневековья.3.
ЛОГИКА КАК ОСНОВА ОНТОЛОГИИЛогические принципы выделения первоэлементов бытияУ Платона и Аристотеля учение о бытии (онтология) строится так,чтобы обосновать и сделать очевидным наличие соответствия междуединицами членения языка (словами, предложениями и т.п.) и "единицами" онтологии (сущностями, из которых состоит мир). В учениях Платона и Аристотеля выделяются первичные онтологические единицы, соответствующие определенным выражениям языка.
Например,у Платона первичными элементами онтологической структуры являются идеи. Мир неизменных идей предшествует и определяет миризменчивых вещей. Но идея является не просто первоэлементом бытия, первичной бытийной определенностью; это бытие, соответствующее абстрактному понятию, т.е.
нечто, обозначаемое словом, принадлежащим к определенной категории языковых выражений, а именно,к существительным типа "красота", "мужество". Для характеристикиидеи тот факт, что она обозначается абстрактным существительным,столь же важен, как и ее реальное существование: идеи существуютименно в качестве значений абстрактных понятий, так что невозможно ни выделить их, ни описать, что они собой представляют, игнорируя изначальную связь идеи со словом.У онтологической и языковой единиц, т.е. у идеи и слова, одинаковые структурные свойства.
Каждому слову, обладающему одним, точноопределенным (не меняющимся в зависимости от контекста) значением, соответствует самотождественная, не имеющая никаких внутренних различий, неизменная бытийная определенность — идея, котораясуществует независимо от других неделимых определенностей-идей,подобно тому, как слова, обозначающие эти идеи, могут рассматриваться по отдельности, а их смысл постигаться независимо. Главныехарактеристики идеи — ее неизменность, ее единство, превращающееее в неделимую, не имеющую внутренних различий единицу бытия,303которая обладает только ей свойственной определенностью (признаком, отличающим ее от любой другой идеи), — объясняются тем, чтоона является бытийным аналогом понятия и слова, выражающего этопонятие.
Поясним, каким образом предположение о том, что идея естьбытие, соответствующее некоторому слову-понятию, предопределяетосновные характеристики идеи.Чтобы словам, используемым в языке, соответствовало нечто в самом мире, слова прежде всего сами должны иметь однозначный смысл,точное и определенное значение. Этот смысл (или значение) долженбыть неизменным. Неизменность значения — основа определенностизнания; если значения слов "плывут", то неизвестно, что хотят выразить с помощью этих слов; знание в таком случае оказывается не поддающимся рациональному выражению.
Но значения слов адекватносхватывают то, что существует в самом мире, при условии, что мирсостоит из таких же неизменных определенностей, как и значенияслов. Ибо только при полном соответствии значений слов и тех сущностей, из которых состоит мир, т.е. являющихся структурными единицами бытия, можно говорить о рациональной постижимости мира ио рациональном знании о мире. Идея неизменна, так как предполагается, что она является рационально постижимым первоэлементом бытия.Далее, и слова, и обозначаемые ими сущности должны удовлетворять требованию абсолютного единства. Если мир состоит из онтологических единиц, соответствующих отдельным словам, то он состоитиз сущностей-атомов не в физическом, а в логическом смысле, т.е.сущностей, характеризующихся одним единственным свойством, обладающих одной неделимой определенностью.
Чтобы отдельно взятоеслово обладало точным, ясным и однозначным смыслом, оно должнофиксировать нечто одно. В идеальном объекте, обозначаемом словом(значение слова есть не что иное, как особого рода идеальный объект), нельзя, следовательно, выделить никаких различий, никакой множественности: для того чтобы выделить многое, необходимо многослов. Конечно, интуитивное представление, возникающее в голове человека, произносящего то или иное слово, включает отнюдь не единственную характеристику, но оно, как правило, весьма размыто.
Рациональное знание строится не из неясных интуитивных представлений,ассоциирующихся с тем или иным словом, а из понятий, обладающихточным и определенным смыслом. .Чтобы исключить подразумеваемые,но рационально, с помощью отдельных слов, не фиксируемые свойства, надо оставить за каждым словом одно значение — носитель одной,неделимой определенности. И первоэлементы бытия, соответствующие значениям таких понятий, чтобы быть рационально постижимыми, должны представлять собой самотождественное, не имеющее внутрисебя никаких различий "одно". Именно такого рода определенностивводит Платон в качестве исходных единиц своей онтологии под названием идей, с такими определенностями оперирует Аристотель.Онтологическими единицами аристотелевской системы являютсяпервичные и вторичные сущности, реальности, обозначаемые единичными терминами и общими понятиями.
Точнее, бытийные определенности выделяются Аристотелем не в качестве значений отдельно взятых304слов, а соответствуют субъекту и предикату логического высказывания. Аналогично тому, как предикаты (общие понятия) в контекстевысказывания даны не отдельно, а в соотнесении с субъектом высказывания, так и универсальные сущности (роды и виды) не имеютсамостоятельного онтологического статуса, существуя в качестве свойствконкретной единичной вещи, обозначаемой субъектом высказывания.Основной единицей аристотелевской онтологии является вещь, обладающая свойствами, — проекция логического высказывания, характеризующегося субъектно-предикатной структурой.Таким образом, онтология Платона и Аристотеля является рациональной онтологией — миром, увиденным сквозь призму языковыхструктур.
Построение такой онтологии начинается не с изучения реального мира с последующей фиксацией полученного знания в языке;оно производится в обратном направлении. Поскольку предполагается, что язык адекватно отображает реальность (в силу тождества бытия и мышления), то путем анализа структуры языка можно получитьзнание о мире, причем о его самых глубинных, онтологических характеристиках. Последовательное проведение такой познавательной установки — от анализа способов высказывания о сущем к анализусамой реальности — и составляет суть схоластического метода.Конечно, выбор характеристик сущностей — первоэлементов античной и средневековой онтологии — был продиктован не только формально-языковыми соображениями, связанными со способом построения системы рационального знания. Такие "формальные" свойствапервоэлементов, как неизменность и абсолютное единство, воспроизводящие "форму" соответствующих единиц языка, в то же время фиксируют и очень важные содержательные аспекты онтологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
