Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Нумения, что Платон —это Моисей, говорящий по-аттически, или намеки известного критикахристианства Кельса на то, что Иисус наверняка читал Платона, аапостол Павел — Гераклита (см.: Ориген, «Против Кельса» VI 12; 16).Однако теология апологетов еще очень неразвита. Отчетливые апофатические посылки и открытое уважение к Платону говорят об усвоении платонических парадигм. Но космологическое понимание второйИпостаси с такой же несомненностью свидетельствует о сильномстоическом влиянии.
Великое открытие апологетов, сделавших идеюЛогоса структурной и методологической моделью, имело свою обратнуюсторону. Апологеты вынуждены были преувеличивать рефлексивныймомент учения, поневоле создав иллюзию того, что философские понятия способны выразить "материю" христианства легко и без остатка, амежду эллинством и христианством возможна полная гармония.Другой попыткой придать христианству характер упорядоченногофилософского учения был гностицизм (от греч. yvcooiq, "знание") —весьма широкое течение, объединявшее целый ряд околофилософскихсект (многие из них возникли в I в., но не все были христианскими).Своего расцвета гностицизм достиг в середине II в.
благодаря деятельности наиболее значительных христианских (но не церковных) гностиков: Маркиона, его ученика Апеллеса, Валентина и Василида.Всех гностиков объединяли поиски высшего знания, которое само посебе давало истину и спасение. Нельзя отрицать, что гностики ставилиреальные проблемы: каковы Бог и мир, каков человек и его назначениеи т.д. Но гностицизм лишь формально претендовал на статус философской теории и лишь для видимости обращался к разуму — а скорее,к рассудку. На деле же учение гностиков представляло собой эклектическую и мрачную теософическую мифологию, в которой христианская идея спасения во Христе самым причудливым образом сочеталасьс элементами иудаизма, восточных дуалистических учений (зороастризм), греческой философии (пифагорейской, платонической и стоической), и вся эта "сухая теория" была замешана на астрологии и магии.Для большинства гностических учений характерен резкий дуализмнебесного и земного миров, благого Бога и злого демиурга (творцачувственного мира), духа и материи.
Полярность мироздания сочетается с идеей эманации как принципа организации мира: мир предстаеткак иерархия ипостасей- "эонов", нисходящая от высших порядков книзшим. Человек, имеющий в себе частицу божества, способен вернуться к первоисточнику, освободиться от всего грубовещественного спомощью Спасителя — Христа.Более полувека гностицизм успешно соперничал с ортодоксальным христианством (любопытно, что по объему сочинения гностиковмногократно превышали все, что было написано апологетами II в.),244пытаясь своими средствами решить задачу синтеза философии и Евангелия.
Но путь гносиса вел в тупик, и в конечном счете он проиграл.Тем не менее при всей нецерковности и фантастичности гностицизмоказал заметное влияние на христианскую космолоШю и сотериологию.Влияние гносиса еще достаточно заметно у Климента Александрийского (хотя в понятие "гносис" он вкладывает совсем другое содержание); но многие крупные авторы (Ириней, Ипполит, Тертуллиан)посвятили большие труды опровержению гносиса.Недостаточно систематическая, но парадоксально рационалистическая тео- или, скорее, логология апологетов, с одной стороны, и чрезмерные притязания гностицизма — с другой, встретили своего оппонента в лице Иринея Лионского (ум. ок.
202). Ириней по праву считается одним из самых значительных теологов конца II в. Главное егосочинение «Против ересей» (сохранившееся в латинском переводе)имеет яркую антигностическую направленность. Опровергая гностиков, Ириней одновременно выстраивает истинную теологию. Он сохраняет апофатические посылки апологетов, но решительно устраняетиз идеи о Боге всякий намек на изменение и развитие: Бог всегдаравен и подобен Себе (II 13, 8). Отсюда следует, что Сын-Логос совечен Отцу, а Его ипостасное бытие не связано с актом творения.Таким образом, космологическое понимание Логоса Ириней заменяетонтологическим: Бог вечно раскрывает Себя через Логос — ВторуюИпостась, — которая одна только не-тварна (IV 6, 3; 14, 1). В христианском учении для Иринея рефлексивный элемент уже не так важен,как элемент собственно религиозный.
Поэтому особое место занимаету него учение о спасении, в связи с которым он намечает антропологию(соотношение плоти, души и духа в человеке — V 9, 1) и этику (спасение отчасти зависит от человека; душа не бессмертна, если не уподобится Высшему совершенству, — V 16, 2). Христос для Иринея — непросто Ум, или Логос, а Живой Бог, воплотившийся и принявшийсмерть ради спасения человечества.Между Иринеем и апологетами оставалось еще немало общего,например субординационизм: Ириней не раз заявляет, что Сын меньшеОтца. О трансцендентной Троице "Ириней так же мало знает, как иапологеты" (12, с.
29). Но Ириней безошибочно выделил именно религиозную сторону христианства (здесь он предвосхищает Тертуллиана), восстановил его важнейшее экзистенциально-антропологическоеизмерение, потесненное абстрактной "философичностью" апологетов.Ириней (и во многих отношениях его ученик Ипполит Римский) может считаться важным переходным звеном между классической апологетикой II в. и значительно более развитыми учениями III в. Задачиапологетики в основном были выполнены. Наступало время ее преодоления и построения универсальных догматических систем.2. ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОЛОГИЯ III в.Основные особенности этого важнейшего этапа: преодоление гностицизма и переход от "чистой" апологетики к системосозидающему245теоретизированию; смена философских парадигм (после Оригена наВостоке стоицизм уступает место платонизму); аллегорическое толкование Св.
Писания приобретает статус универсального метода; наконец, поляризуются и системно оформляются два составных элементахристианского учения — рефлексивный и собственно религиозный.ГРЕЧЕСКАЯ ПАТРИСТИКАНовое время ставило новые задачи, выполнение которых не быловозможно вне центров религиозной учености (подобных античнымфилософским школам), способных концентрировать интеллектуальные силы христианского мира.
Первым таким центром стала Александрийская богословская школа в лице главных ее представителей —Климента и Оригена. Выдающееся значение Александрийской школысостоит в том, что после апологетов она приняла на себя поиски синтеза(но на качественно ином уровне) христианских ценностей и эллинскогознания при максимальной опоре на высшие достижения последнего.В александрийской теологии отчетливо кристаллизовался рефлексивный "полюс" христианства.Первым известным главой школы был Пантпен; он не оставилсочинений.
Его учениками были корифеи школы Климент и совсемеще юный Ориген.Тит Флавий Климент (ок. 150-216) родился в языческой семье(возможно, в Афинах) и получил прекрасное образование. Христианином он стал уже в сознательном возрасте. После долгих путешествий в поисках истины по Италии, Сирии и Палестине Климент достигАлександрии и около 200 г. сменил Пантена во главе школы. Двумяили тремя годами позже из-за гонений Септимия Севера Климентпереселился в Каппадокию, где и прожил последние годы.В историю патристики Климент вошел как создатель первой универсальной системы христианской педагогики, которая одновременно была и его теоретической системой.
Климент — вероятно, первыйуниверсально образованный христианский мыслитель — знаток философии, мифологии, литературы (в том числе христианской), географии.Цель Климента — превратить христианское учение в упорядоченнуюсистему знания, предполагающую упорядоченное же ее усвоение.Основные сочинения Климента составляют своеобразную "трилогию",объединенную общим педагогическим замыслом.
«Протрептик» (или«Увещание к эллинам») изучается на подготовительной ступени; задачаэтого сочинения — отвратить от суеверий и приблизить к вере. «Педагог» — вторая ступень, служащая исцелению страстей и воспитаниюдуши. Высшую ступень, ступень Богопознания составляют «Строматы»(букв, "лоскутный ковер") — самое значительное сочинение Климента; здесь излагается сумма христианской мудрости, истинный гносис.Развивая позицию апологетов, Климент приходит к тезису о гармонии веры и разума.
Однако вера — предварительная ступень совершенства и лишь подводит к гносису; именно в этом смысле знаниеневозможно без веры. С помощью аллегорического метода разум246•позволяет открыть и прояснить содержание веры. Философия необходима для того, чтобы перейти от веры к истинному знанию. Весьмир — Афины («Протрептик» 11). Прочие науки служат философиитак же, как сама философия служит теологии («Строматы» I 5, 2,19): этот тезис Климент впервые формулирует абсолютно четко.Гносис сочетает две стороны: Богопознание (теологию) и высшеенравственное совершенство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
