Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Положительное Богопознание, повторяетКлимент, в полной мере невозможно. Знать можно лишь то, чем Богне является. Апофатика, таким образом, приобретает здесь классический облик. Бог выше всего сущего, выше единичности. Он бесконечен,безвиден и не имеет имени. Познается Он лишь в Сыне-Логосе, Который есть Сила и Мудрость Отца, существует от века и не-тварен.Логос — "энергия" Отца, посредник между Ним и миром, закон иразум всего сущего.
Логос стоит вслед за Отцом, и чем дальше отЛогоса, тем слабее связь с первоосновой бытия. Святой Дух — натретьем месте в Божественной Триаде. Мы видим, что апологетический субординационизм у Климента сохраняется.Высшая ступень Богопознания должна сопровождаться нравственным совершенством.
Гносис, следовательно, есть устойчивое интеллектуально-нравственное состояние, в котором знание о Боге сочетается саскетической безупречностью и герменевтической искушенностью.На высшей ступени гносиса платонический идеал созерцания сливаетсяс христианским идеалом любви к Богу и ближнему. Однако этическиевоззрения Климента выдают влияние стоического идеала "бесстрастия",так как Бог — высшее нравственное совершенство — лишен страстей.Преемником Климента во главе Александрийской школы стал Ориген (ок.
185-263/264) — одна из самых необычных (чтобы не сказать — экстравагантных) фигур патристики как в человеческом, так ив интеллектуальном отношении. "Судьба Оригена, — писал ЕвсевийКесарийский, посвятивший Оригену почти всю шестую книгу своей«Церковной истории», — представляется мне уже, так сказать, с пеленок чем-то необыкновенным" (VI 2 , 2 ) . Ориген родился в христианской семье и с детства посещал начальные классы Александрийскойшколы, где слушал Пантена и Климента.
Когда во время гонений былсхвачен его отец, Ориген так стремился разделить его судьбу, чтолишь благодаря хитрости матери, спрятавшей всю одежду сына, остался в живых (Евсевий, «Церковная история» VI 2, 6). В 203 г. онвозглавил школу после отъезда Климента и вел самый аскетическийобраз жизни. Распространена легенда, что Ориген добровольно оскопил себя в молодости, дабы целиком отдаться ученым занятиям (VI 8,1-3).
В возрасте 25 лет он, возможно, слушал известного философаАммония Саккаса, у которого несколько позже учился основательнеоплатонизма Плотин. Так в лице Оригена зримо встретились двекультурные традиции — эллинства и христианства. Почти тридцатьлет Ориген плодотворно трудился в Александрии, но затем обстановкав городе ухудшилась. В 232/233 гг., когда родился ученик ПлотинаПорфирий, Ориген переселился в Кесарию Палестинскую и открыл247там собственную школу. Погиб он мученической смертью при очередных гонениях.Необыкновенная работоспособность также выделяет Оригена в рядупрочих отцов церкви.
Он один написал больше, чем все предшествующие церковные авторы вместе взятые, и в этом отношении с ним можносравнить только Августина. Такая продуктивность отчасти объяснялась рациональной организацией работы: сам Ориген только диктовалмногочисленным стенографистам; затем целый штат каллиграфов переписывал и размножал записи.
По образованности и широте интересовОриген не уступает Клименту, а в знании священных текстов превосходит большинство отцов церкви. Он составил комментарии почти навсе книги Св. Писания и по всем основаниям является родоначальником христианской библеистики. Но не это самое главное.Ориген — выдающийся систематический ум не только ранней, нои всей патристики, создавший первую стройную теорию философской теологии, основанную на лучших достижениях эллинской мыслии во многом сходную с учениями неоплатоников. Многое в этой теории вызывало сомнения уже в III и IV вв.; на V Вселенском соборе вКонстантинополе (553 г.) учение Оригена было окончательно признано неканоническим. Вот почему Ориген не считается настоящим отцом церкви, а большинство его сочинений утрачено.В христианстве Ориген видел вершину греческой философии, иобразцом для него (как для всей патристики после него) стал Платон.Здесь находит свое объяснение интерес Оригена к строгой методикедоказательства, к математике, логике и числовой символике.
Аллегорический метод, в свою очередь, становится у него главным средствомэкзегезы. Основы теории изложены в сочинении «О началах» (сохранилось в латинском переводе). В книге I речь идет о Боге как вечномисточнике всего сущего; в книге II — о мире и его творении; в книгеIII — о человеке и его назначении; наконец, книга IV трактует оботкровении и способах его постижения. Таковы "начала", первые принципы всякого исследования мира, а весь трактат является первым образцом цельного христианского вероучения, открывающим эпоху универсальных догматических систем.Во введении (в книге I) Ориген разъясняет свою методику исследования "начал".
Истины веры делятся на существенные (важнейшиедогматы, сведенные в Символы веры) и менее существенные (о которых, к тому же, в Писании сказано недостаточно четко или вовсе несказано). В существенных истинах свобода мнений недопустима, тогдакак по частным вопросам (касающимся преимущественно тварного мира) теолог волен полагаться на собственный разум (конечно, в согласии со Св.
Писанием). Так впервые четко формулируется метод спекулятивной теологии, которого, однако, сам Ориген придерживалсядалеко не всегда, вторгаясь "умствованиями" и в "запредельные" сферы."Техническая" часть методики (изложенная отдельно) — "трехступенчатая" аллегореза, выделяющая в тексте три уровня смысла: буквальный, душевный (этический) и духовный (отвлеченно-теологический) («О началах» IV 11).248Бог Оригена - сверхсущая и непознаваемая "монада", превышающая все, что в принципе можно о ней сказать. Лишь отчасти Богаможно познать по Его творениям. Сын Божий, - вечносущий ЛогосПремудрость Божья, - подобен лучу света, исходящему из первоистока, и в потенции содержит в себе все мироздание.
Логос есть как быобраз первообраза, его отражение. Но по отношению к тварному мируЛогос - первообраз, "идея идей", и все вещи суть отражения Логоса,но не Бога-Отца. Логос, таким образом, является посредником междуБогом и миром, и в Нем первоначальная монада развертывается вомножественность. Святой Дух стоит за Сыном-Логосом в иерархииБожественных Ипостасей и пронизывает все мироздание. Первая Ипостась существует субстанционально, две другие — акцидентально. Следовательно, Сын и Дух рождаются не из "сущности" Отца.
К томуже, действие Отца простирается на все существующее, сына — на всеразумное, Святого Духа — на святое (I 2-3). Отрицание единосущности — важнейший неканоничный тезис Оригена, а тринитарную проблему Ориген решает в духе столь же неканоничного субординационизма. Вместе с тем, он близок к формуле Триипостасного единства.Как в неоплатонической системе Ум вечно рождается из Единого,так у Оригена Вторая Ипостась — из Первой. Акт творения мираОриген тоже мыслит вне времени (ибо нельзя представить Бога неВсемогущим, не Творцом).
По оценке Спасского (9, 89), это "самыйблестящий пункт в догматической системе Оригена" (12, с. 89), но,добавим, в такой же степени неканоничный и влекущий за собой цепьстоль же неприемлемых для ортодоксальной догматики выводов. Тварный чувственный мир существует во времени и не является единственно возможным: миры сменяют друг друга постоянно (II 1; III 5). ТакОриген возвращается к старинной идее множественности миров. Нотогда души способны переселяться из одного мира в другой, и Оригенвозрождает пифагорейско-платоническую идею предсуществования душ(II 8).
Душа представляет собой нечто среднее между плотью и духом. Она способна приближаться к Богу и тогда становится умом,чистым духом, но может и отклониться к материи, чистому небытию.Таково свойство свободы выбора, которой наделены все разумныесущества, и свобода есть единственная причина зла в мире. Зло жеесть отпадение от полноты бытия к небытию (II 8; III 1 ел.) — здесьОриген предвосхищает важнейший тезис неоплатоников. Соединениес материей — это наказание для душ. Но, поскольку благо и злоприсущи твари лишь акцидентально (и в чувственном мире не можетбыть субстанциального блага и зла), ни одно разумное существо(включая и самого дьявола) не обречено на зло и, в принципе способно возвыситься к благу.
Разумные существа образуют мировую иерархию, место в которой зависит от степени нравственного совершенства.Так Ориген в чисто платоническом духе дает этике онтологическоеобоснование. Конечная задача человека — спасение, "восстановление"и возвращение к Богу, что, по мысли Оригена, неизбежно и для всегомира. Таковы истины, которые разум должен извлечь из Писания.Некоторые пункты своей системы Ориген изложил в полемическом трактате «Против Кельса». Наконец, в небольшом сочинении249«О молитве» изложены основные идеи христианской аскетики, оказавшие большое влияние на развитие аскетической и монашеской литературы.Учение Оригена благодаря своей блестящей философичности, глубине и оригинальности в большинстве отношений определило дальнейшие пути развития патристики.
Самым известным из учеников Оригенабыл Григорий Неокесарийский (ум. ок. 275), суммировавший в похвальной речи Оригену метод своего учителя. Научные традиции воснованной Оригеном школе поддерживал Памфил Кесарийский (ум.ок. 310), написавший обширную «Апологию Оригена». Учеником Памфила и последователем Оригена был известный историк церкви и теолог Евсевий Кесарийский (ум. 339). Особым уважением Ориген пользовался у Каппадокийцев (см. ниже), которые составили антологию важнейших текстов из его сочинений.
Напротив, с антиоригеновских позиций(по крайней мере внешне) выступали богословы Павел Самбсатскийи его ученик Лукиан (ум. 312). Лукиан, выдающийся библеист и вэтом смысле конкурент Оригена, считался основателем Антиохийскойбогословской школы и был учителем знаменитого пресвитера Ария,осужденного на I Вселенском соборе в Никее (325 г.).ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКАСреди латинских авторов этого периода выдается уроженец Карфагена Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (ок.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
