Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 71
Текст из файла (страница 71)
147). На додю трех великих христианских мыслителей выпала задача утверждения Никеиского Символаверы, ибо почти весь Восток был арианским или полуарианским. Лишьв 381 г. на II Вселенском соборе в Константинополе тринитарные спорыбыли в основном завершены с принятием Никео-КонстантинопольскогоСимвола в редакции Каппадокийцев.Глава Каппадокийцев Василий Великий (ок. 330-379) родился вКесарии Каппадокийской в христианской семье. Образование он по-лучил в Афинах, где ок. 350 г. познакомился с Григорием Назианзином, а также с будущим императором Юлианом.
Крестился Василийтолько двадцати пяти лет от роду и много путешествовал по Сирии иЕгипту для знакомства с тамошним монашеством. После этого он вернулся в родной город и там вместе с Григорием Назианзином и несколькими друзьями образовал небольшую общину; члены ее занималисьизучением теологии, особенно Оригена. В 370 г.
Василий был избранепископом Кесарии и принял на себя бремя борьбы с арианами.254Теология Василия изложена в главных его трудах — «Против Эвномия», «О Святом Духе», «Шестоднев». Главная задача теологии —четкое оформление учения о единосущной триипостасной Троице, гдеТретья Ипостась, Святой Дух, должна была занять подобающее равноправное место (хотя и Василий еще избегает именовать Святой ДухБогом). Можно считать несомненным, что Василий предложил нормативное употребление термина ouoia (который он понимал как родовую сущность Трех Лиц), а также термина Ьпоахасщ ("ипостась",некое индивидуальное существование, тождественное Лицу Троицы:Письмо 38). Почти несомненно, что он многим обязан учению Плотина о трех высших "ипостасях" (Едином, Уме и Душе) и в ряде местследует ему весьма близко (см.
12, с. 530 и ел.).Существо Бога — выше познания, но о Боге можно судить по Еготворениям. «Шестоднев» (девять бесед) разъясняет сотворение и устроение мироздания — от первого дня творения до появления человека. Вэтом труде Василий демонстрирует богатейшую эрудицию, используясочинения многочисленных античных авторов, числовую символику;он показывает высокую осведомленность в естественнонаучных областях, опирается на «Тимея» Платона и «Физику» Аристотеля. С чрезвычайным искусством, можно сказать, с блеском, Василий применяеталлегорический метод. Эти достоинства сделали «Шестоднев» однимиз самых известных сочинений Василия, образцом для целого рядапозднейших (в том числе средневековых) подражаний.В антропологии Василия человек выступает кад "микрокосм", радикоторого был создан весь мир.
Психология (учение о частях души)весьма близко напоминает учение Платона. Грех рассматривается какудаление от Бога, предпочтение материального духовному, а добродетель отождествляется с платоническим идеалом созерцания.Друг Василия Великого Григорий Назианзин (ок. 330-390) былсыном епископа города Назианз (откуда и прозвище Григория). Образование получил в Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестинской (где была школа, основанная Оригеном) и наконец в Афинах —там он познакомился с Василием. Став епископом Кесарийским, Василий поставил своего друга в епископы небольшого города Сасимы.Но Григорий пробыл там недолго и вскоре переехал в Константинополь.
После второго Вселенского собора, на котором он председательствовал, Григорий из-за разногласий с местным епископатом вернулсяв Каппадокию, где и умер.Среди .Каппадокийцев Григорий выделялся поэтическим даром иудивительным мастерством красноречия, но при этом славился и высокими теоретическими интересами (заслужив прозвище "Богослов");подобно Василию, он вдохновлялся сочинениями Оригена. Литературное наследие Григория состоит из сорока пяти речей (или проповедей), стихов и писем. В теоретическом отношении особенно важныпять теологических речей (27—31), обычно называемых «Слова о Богословии»), в которых тринитарное учение обосновывается с помощью платонической диалектики и защищается от нападок еретиков.Несмотря на то, что из трех Каппадокийцев Григорий Богословбыл натурой наименее "теоретической", ему принадлежит заслуга окон-255нательного оформления тринитарной теологии на Востоке.
Именноэтим объясняется его высочайший авторитет среди христианских богословов. Учение Григория в основных чертах сходно с теорией Василия Великого, но оно более последовательно. Если Василий избегалназывать Святого Духа Богом, то Григорий делает это всюду и решительно. Бог един по родовой сущности (одно Божество, одна сущность,одна природа — нетварность), но троичен по Ипостасям, каждая изкоторых обладает особенным свойством (соответственно, нерожденностью, рожденностью, ниспосланием).Не будучи систематическим мыслителем, Григорий Назианзин являет собой образец ревностного христианского платоника, сыгравшеговажную роль в развитии и упрочении традиций христианского платонизма.Наиболее "философичным" среди Каппадокийцев был ГригорийНисский (ок.
335-394). Христианским воспитанием и обучением Григория занимался Василий Великий, который в 371 г. поставил младшего брата в епископы каппадокийского города Нисы. Григорий Нисский участвовал в заседаниях второго Вселенского собора и приобрелрепутацию крупного теологического авторитета.По методичности и систематичности построений Григорий болеевсех напоминает Оригена, которого он ревностно почитал. Основныетеоретические сочинения: «Большое катехетическое слово», «ПротивЭвномия», «О душе и воскресении», «О творении человека», «Шестоднев», комментарии на Св.
Писание. В духе Александрийской теологии Григорий стремится подкрепить веру разумом (хотя первенствоверы не подвергается сомнению). Догматическая система должна строиться рациональными методами, а чисто научное знание может служитьраскрытию Божественной истины. Строгие методы диалектики незаменимы в теологических рассуждениях.Вера находит свое объяснение в мудром и целесообразном мироустроении. В Боге присутствует Вторая Ипостась — Сын-Логос, принцип и источник творения. По Логосу познается Бог-Отец, ибо не существует разума без того, кто им обладает. Подобным же образомобосновывается существование Третьей Ипостаси — Святого Духа,единосущного Отцу и Сыну.
В христианской догматике это одна изсамых значительных попыток обосновать учение о Святой Троице спомощью понятий о Божественных атрибутах и отношениях. Бог —единая сущность в трех Ипостасях, но не три бога.Мир сотворен Богом не по необходимости, но из переизбытка любви. Сама возможность творения материи Богом заключена в том, чтоматерия есть лишь единство бестелесных качеств. Человек, сотворенный по образу и подобию Божьему, — венец творения. Он причастенБожественной сущности, но благодаря свободе выбора способен склоняться ко злу, которое Григорий Нисский понимает, подобно Оригенуи неоплатоникам, как "лишенность" блага, но не как самостоятельнуюсубстанцию. Ради восстановления падшего человечества Бог принялчеловеческий облик.
Антропология Григория излагается в трактатах«Против Эвномия», «О творении человека» и диалоге «О душеи воскресении». Библейская история толкуется здесь посредством256платонической и перипатетической философии. Характерно выдержанное в платоническом духе учение о первочеловеке, который (в отличие от позднейших людей) лишен пола и бессмертен. Душа пронизывает все тело и рождается вместе с ним, но является мыслящейчувствующей субстанцией.
Учение Григория о непременном соединении всего мира и даже дьявола с Богом напоминает соответствующуютеорию Оригена.Несмотря на общий рационалистический тон, учение Григория посуществу было глубоко апофатическим и прямо предполагало сверхразумный путь Богопознания. Григория Нисского можно считать однимиз основателей христианской мистики, говорящей о непосредственном,"экстатическом" созерцании Бога.
В этом отношении Григорий — прямой предшественник Псевдо-Дионисия Ареопагита.Наряду с Каппадокийцами вершину святоотеческой литературыпредставляет Иоанн Хрисостом ("Златоуст") (ок. 344-407). Онпроисходил из образованной семьи и учился в Антиохии у знаменитого ритора Либания. С 381 г. он — пресвитер в Антиохии, а с 398 г. —епископ Константинопольский. В 404 г. вследствие интриг местногодуховенства Иоанн был сослан на Восток, где и скончался.
В глазахвсего христианского мира Иоанн остался образцом высокой честностии личной скромности.Иоанн Златоуст — не столько богослов-теоретик, сколько непревзойденный христианский мастер красноречия. Большинство его сочинений — проповеди, записанные слушателями и отредактированные (число их приближалось к тысяче). Теоретическая часть проповедей —толкования на книги Ветхого Завета, Послания ап. Павла, группабесед «О священстве». В области тринитарной догматики Иоанн следовал Каппадокийцам («Против аномеев»). Но главные достиженияИоанна — риторически безупречная христианская герменевтика и развитие практической морали.С Каппадокийцами высокая теология на Востоке обрела классическую завершенность. Прочие восточные авторы этой эпохи не имеютстоль большого значения, но многие из них являются вполне самостоятельными и достойными внимания — каковы прежде всего монашествующие богословы Макарий Египетский и Евагрий Понтийский,сыгравшие значительную роль в развитии христианской мистики иаскетики.В проповедях Макария Египетского (ум.
ок.' 390) (его авторство,правда, порой отрицается) заметно сильное влияние стоицизма. Всесущее, кроме Бога, — вещественно. В душе, подобии Божьем, есть ещеодна, небесная душа. Единение с Богом и освобождение от греха —это восстановление печати Святого Духа благодатью при содействиичеловеческой воли, результатом которого становится полное просветление, созерцательный экстаз.Евагрий Понтийский (ум.
ок. 399) был другом Каппадокийцев иначал свое служение в Константинополе, откуда в 385 г. уехал в Палестину ради монашеского уединения. Основные сочинения Евагрия —«Практик», «Гностик», «О молитве» — посвящены философскому257обоснованию аскетизма при особом внимании к очищению души в"умной" созерцательной молитве.Далее следует упомянуть Синесия, епископа Киренского (ум.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
