Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 74
Текст из файла (страница 74)
580), ученого энциклопедиста Исидора Севильского (ум.636) и, наконец, Беду Достопочтенного (ум. 735).БИБЛИОГРАФИЯBardenhewerO. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Darmstadt, 1962.Bd. I. 2 Aufl.Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. N.Y.,1965.Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tubingen, 1909. Bd. I. 4Aufl.Quasten J. Patrology.
Utrecht, 1950. Vol. I.Spanneut M. Le stoicisme des peres de l'eglise. De Clement de Rome aClement d'Alexandrie. P., 1957.264TroeltschE. Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter.Munchen; В., 1915.Бычков В.В. Эстетика поздней античности. М., 1981.Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977.Гарнак А. Сущность христианства. СПб., 1907.Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латинскаяпатристика. М., 1979.Мейендорф И. (прот.) Введение в святоотеческое богословие.
Вильнюс; М., 1992.Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенскихсоборов в связи с философскими учениями того времени. 2-е изд.Сергиев Посад, 1914. Т. I. Тринитарный вопрос.Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.,1979.Флоровский Г.В. Восточные отцы IV в. Париж, 1931 (репринт — М.,1992).РАЗДЕЛ IIСхоластическая философияВВЕДЕНИЕ1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ РАЗВИТИЯСРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИПериод средневековья в Западной Европе отделен от античностиэпохой великого переселения народов, варварских вторжений, положивших конец существованию Западной Римской империи.
Это времявойн, политической неопределенности, разрухи и упадка как в экономике, так и в культуре. Относительная стабилизация жизни в VIII-X вв.связана с формированием новой социальной структуры, называемойфеодализмом.Феодальное западное общество — это общество земледельческое;крестьяне составляли преобладающую часть населения, крестьянское,натуральное хозяйство служило основой экономики. По поводу владения и пользования землей в обществе устанавливается сложная системаотношений — она-то и именуется словом "феодальная".
Эта системаиерархична. Обычно землевладелец является держателем феода, полученного от стоящего выше сеньора, который в свою очередь тожечей-то вассал. Земельный надел, получаемый вассалом, — это одна изформ вознаграждения, в которых находит свое выражение покровительство, оказываемое сеньором вассалу или за прямую службу, илиза обязательство выполнять в случае необходимости ряд услуг, определяемых договором.
Эта взаимная зависимость фиксируется в феодальном обществе правовыми нормами. Наследование землевладениявлечет за собой наследование и всех прав и обязанностей, связанных сним, т.е. всех социально-экономических и политических связей. Феодальное общество поэтому представляет собой иерархию наследуемыхсоциально-юридических уровней.
Каждый человек, группа, корпорация, сословие характеризуется особым юридическим статусом. В этойиерархии нижний уровень образует крестьянство, целиком подчиненнаягруппа; но крестьяне обладают имуществом, определенный правовойстатус признается также и за ними. Политическая власть сосредоточенана высших уровнях иерархии. Промежуточный слой землевладельцевпредставляет собой сословие воинов-рыцарей, обязанных старшим, сеньорам, прежде всего военной службой; покровительство сеньоров вознаграждается также поддержкой со стороны рыцарей в политическихделах, участием в других предприятиях сеньора.Наряду с "вертикальными" отношениями вассальной зависимостив средневековом обществе существовали и "горизонтальные" связи266корпоративного типа: в сельских общинах, рыцарских орденах, ремесленных цехах, купеческих гильдиях.
С ростом городов, начиная сXII в., особенно заметными становятся корпорации, имеющие профессиональную подоплеку. Однако сами эти корпорации встраиваются виерархическую структуру средневекового общества как носители определенного правового статуса.Одной из важных предпосылок становления феодальной цивилизации в Западной Европе было происшедшее в раннесредневековыйпериод коренное преобразование культуры земледелия. Систему агротехники, сложившуюся в IX-XI вв. в областях севернее Альп, кудатеперь смещается центр западной цивилизации, отличали от традиционной средиземноморской три главных элемента: эта система былатрехпольной, более производительной, чем двупольная, практикуемая в Средиземноморье, а применение тяжелого колесного плуга ииспользование лошадей в сельском хозяйстве делали ее еще более интенсивной.Усовершенствование агротехники — лишь одна составляющая подъема экономики на Западе в X-XI вв.
Другая его сторона — созданиеряда приспособлений, позволяющих использовать силу воды и ветра времесленном производстве и сельском хозяйстве. Их появление послужило толчком для волны технологических усовершенствований,затронувших все сферы хозяйственной жизни. Уже с раннего средневековья распространялись водяные, а позднее, с XII в., ветряные мельницы. Строительство водяных мельниц стало заметным явлением ужев IX в., а начиная с X в.
темп его все нарастает. И самое важное,создаются устройства, открывающие возможность их применения длявыполнения самых разных задач. Использование неживых сил возможно лишь при условии механизации некоторых приемов в процессетруда. Монотонные тяжелые операции, более всего нуждающиеся вмеханизации, легче всего поддаются ей. Благодаря относящемуся кэтому времени изобретению кривошипа и махового колеса оказалосьвозможным заставить воду работать не только в обычных мельницах,где мелют зерно, но и приводить в действие различные машины: механические решета для просеивания муки, молоты в кузницах, машиныв сукновальнях и сыромятнях. Например, в описании цистерцианского аббатства Клерво, относящемся к XII в., рассказывается о различных приспособлениях — мукомольных, валяльных, кузнечных идр., — заставляющих воду выполнять разнообразные работы.
Какпишет восхищенный автор, она "варит, просеивает, вращает, молотит, орошает, моет, мелет, разминает, повинуясь без сопротивления"(PL*, 185, 570-571).Уровень технологического развития, которого достигает к своемузакату средневековое общество, настолько значителен, что современные исследователи говорят о технической революции в эпоху средневековья, суть которой видят в овладении силами природы, силой животных, силами воды и ветра (см. [17, р.
560]). Со средневековья* Издание: Mignc, J.P. Patrologiac cursus complctus. Scries latina: In 221 vols.Paris, 1870-1890.267начинается опирающийся на все возрастающую мощь техники новыйэтап в истории человечества, проходящий под знаком "покорения природы", который продолжается вплоть до настоящего времени. По мнению американского медиевиста Л. Уайта, "главным достижением средневековья были не его соборы, не его этика или схоластика, а построение(впервые в истории) сложной цивилизации, не основанной на использовании тяжелого труда рабов" [18, р.
22].Очень важной составляющей экономического подъема в средневековой Европе было также развитие торговли. Более продуктивное сельское хозяйство, высвобождающее рабочие руки, и расширяющееся всвязи с этим ремесленное производство нуждаются в налаженной торговле, а она в свою очередь еще больше стимулирует ремесленноепроизводство.
Результатом такого процесса стала прогрессирующаяурбанизация. Надо сказать, что к этому времени большинство старыхгородов, служивших административными центрами Римской империи,захирело и пришло в запустение вместе с проложенными римлянамидорогами. Появление новых городов знаменует разрушение замкнутогонатурального хозяйства, обособление торгово-ремесленного сословия,жизнедеятельность которого созидает для себя формы городского быта,хотя, конечно, многие города оказываются и административными центрами новых государственных образований, и очагами культуры. Ростгородов требует большого строительства, и, действительно, строительные профессии надолго становятся весьма распространенными и уважаемыми. Строительное дело опять-таки побуждает к изобретательности и к новым технологическим усовершенствованиям.
Энергичноначинает развиваться горное дело, подталкиваемое острой нуждой встроительных материалах, а также в железе для военных и хозяйственных нужд и в серебре для чеканки монеты, так как монетный голодсковывает торговлю.Характерной чертой европейской средневековой экономики является ее рациональная организация, когда различные стороны хозяйственной жизни взаимно поддерживают и стимулируют друг друга. Иэто не просто разумная упорядоченность: ведь всякое хозяйство, атрадиционно воспроизводящееся, может быть, еще в большей степени,предполагает взаимосогласованность своих частей. Здесь важно подчеркнуть именно тенденцию к рациональному усовершенствованию,которая и собирает отовсюду технические новшества, и распространяетих, стимулирует их открытие, а на их основе вновь и вновь переупорядочивает соответствующие части хозяйства.
Это процесс нарастающий, и начинается он в средние века, когда появляется соответствующая тенденция.Может показаться довольно неожиданным, что радикальные сдвигив сторону рационально совершенствующейся экономики приходятся вЕвропе на период Х-ХП вв., когда главенствование христианской церкви во всех сферах общественной жизни неоспоримо, когда реформаторские движения в католической церкви, ратующие за осуществлениехристианского идеала в церковной жизни, укрепляют авторитет христианского вероучения. Более того, несомненным является факт, что начиная с раннего средневековья рациональные способы хозяйствования,268новые изобретения быстрее всего пробивают себе дорогу в монастырях.
Монастыри, в ранний период — бенедиктинские, позднее — цистерцианские и другие, вообще играли важную роль в жизни средневекового Запада. Они были хранителями и распространителями античнойобразованности. Монастыри же дали образцы рационального упорядочения хозяйственной деятельности.Тут видится противоречие. Ведь христианское вероучение предлагает человеку иной центр, куда должны быть обращены его сознательные устремления, находящийся вне сферы его обычной социальной,"мирской" жизни. Христианство настаивает на уходе от мира, и еслине насовсем и не в пустынное уединение, то по крайней мере наскольковозможно. Христианин настолько и христианин, насколько он может"удалиться", "отвратиться" от мирской жизни и приблизиться, обратиться к Богу.
И тем не менее следует признать, что христианствооказало влияние на формирование новых ценностей, ответственныхза социальные сдвиги в сторону европейской технической цивилизации.Среди этих ценностей важное место занимает изменившееся отношениек труду.В античном обществе простой физический труд — в ремесленномли деле, в сельском ли хозяйстве — считался занятием рабским, недостойным свободного гражданина. Ситуация в древнем мире была такова,что сбережение человеческого труда вообще не могло быть осознанокак проблема. Тяжелый физический труд раба был нормой, и потомуоблегчение его не становилось задачей для свободного человека, которыйтолько и мог бы внести в методы труда рациональные усовершенствования, так как имел необходимые для этого досуг и знания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
