Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 70
Текст из файла (страница 70)
160 — после220). Для латинской патристики он имеет такое же значение, какоеОриген — для греческой. В лице Тертуллиана Запад получил своеготеоретика даже раньше, чем Восток: „Как Оригена у греков, так и его[Тертуллиана] у латинян, конечно, нужно считать первым среди всехнаших", — писал монашествующий богослов начала V в. ВикентийЛеринский («Наставление» 18).Тертуллиан получил хорошее образование, в том числе, вероятно,и юридическое. По некоторым сведениям, он был священником, нозатем примкнул к секте религиозных фанатиков — "монтанистов". Посочинениям Тертуллиана легко можно составить представление о егохарактере — страстном, непреклонном, избегающем компромиссов.Среди трех десятков сохранившихся трактатов Тертуллиана особенно важны: «Апологетик», «О свидетельстве души», «О душе»,«О прескрипции против еретиков», «О плоти Христа», «Против Гермогена», «Против Праксея», «Против Маркиона».
В противоположность александрийцам, Тертуллиан представлял радикальное "антигностическое" направление патристики, предпочитавшее выделять вхристианстве чисто религиозный "полюс". Хотя по духу Тертуллианблизок к апологетам и ему не присущ системосозидательный пафосОригена, он немало сделал для становления догматики. С полнымправом его можно считать "отцом" латинской теологической лексики.Кроме того, он первым заговорил о преимущественном авторитете Римской кафедры.250Теоретическое учение Тертуллиана не приведено в систему. Теология, космология, психология и этика подчас излагаются вперемешку.Кроме того, это учение отмечено сильным влиянием стоицизма: в данном отношении его можно считать уникальным явлением патристики.Декларативный "соматизм" приводит Тертуллиана к утверждению телесности всего сущего — включая душу и Самого Бога.
Вместе с тем,"тело" и "плоть" — вещи разные: дух отличается от плоти качественно иной телесностью. Учение о Триипостасном единстве Бога, развитоев трактате «Против Праксея», во многом предвосхищает позднейшиеортодоксальные формулировки (Тертуллиан настаивает на субстанциональном единстве Троицы, которое отрицали Ориген и Арий), новсе еще страдает субординационизмом. Теория познания Тертуллианаявляет собою образец стоического сенсуализма. Для психологии Тертуллиана особенно важен трактат «О душе», где наряду с его собственными взглядами изложены мнения многочисленных античных авторов.Итак, теория Тертуллиана интересна, необычна, но столь же неканонична, как и теория Оригена. Однако не в отвлеченном теоретизировании заключено подлинное значение этого мыслителя.Важная особенность мировоззрения Тертуллиана — демонстративная антифилософичность и антилогичность, открытость противоречиям,парадоксальность, призванная открыть глубины веры.
Если для Климента Александрийского весь мир был "Афинами", то Тертуллиан желал иметь перед глазами только "Иерусалим", отделенный от "Афин"непреодолимой пропастью: „Что общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви?" («О прескрипции» 7). Языческая философия —мать ересей, она несовместима с христианством. Познать Бога способналишь сама душа, "христианка по природе". Бог выше всех законов,которые стремится навязать Ему философствующий разум; к Нему иЕго действиям абсолютно неприложимы естественные человеческие вопросы "почему?" и "зачем?". Отличие Живого Бога религии от божества философов в том, что истинное Богоявление "оскорбительно" дляразума, который не может проникнуть в тайны Откровения и долженостановиться там, где начинается вера. Чтобы явиться поистине, Богдолжен явиться неразумным, парадоксальным образом: „Сын Божийраспят — это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий, —это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес —это несомненно, ибо невозможно" («О плоти Христа» 5).
Credo quiaabsurdum ("Верю, ибо это нелепо") — знаменитая формула (хоть и невстречающаяся в таком виде у Тертуллиана), к которой впоследствиибыли сведены многие его парадоксы. Парадоксализм (восходящий кПосланиям ап. Павла) превращается у Тертуллиана в четкую методологическую установку.Тертуллиан, как никто, глубоко проник в самую суть религиозности,обнажил последние основания личной веры.
Несомненное влияние Тертуллиана испытали Августин, а также многие европейские мыслителипоследующих эпох (Паскаль, Кьеркегор, Лев Шестов). В этом смысле влияние Тертуллиана шире и глубже, чем влияние Оригена илилюбого другого отца церкви (за исключением Августина). Ориген,при всей личной и теоретической незаурядности, целиком пребывает в251_своей эпохе и своей синтетической культуре. Тертуллиан же, не имеяни малейшей склонности возводить здание культурного синтеза наоснове философии, очертил пределы христианского мирочувствия, ипо достоинству мог быть понят и оценен только с высоты другой эпохи.Следом за Тертуллианом должен быть упомянут Каприан, епископКарфагенский (ок.
200-258). Он происходил из знатного языческогорода, получил риторическое образование, принял христианство уже взрелом возрасте и погиб мученической смертью при императоре Валериане. Киприан всю жизнь находился под сильнейшим обаяниемличности и сочинений Тертуллиана и, как сообщает Иероним, ни дняне проводил без чтения его трактатов. Не будучи теоретиком в той жемере, как его учитель, Киприан разделял с ним апологетический пафоси склонность к морализаторству, написав целый ряд морально-наставительных трактатов.
Основное сочинение Киприана «О единстве церкви»посвящено обоснованию "католичности" Всемирной церкви, которуюон понимал не просто как социальную организацию, но как духовноеединство христиан.Другой заметной фигурой среди североафриканских писателей былхристианский ритор Арнобий (нач. IV в.), автор частью апологетического, частью полемического сочинения «Против язычников». Арнобийпредставляет Бога вечным и (в отличие от Тертуллиана) бестелесным.В книге II трактата подробно разбирается природа души: она телеснаи сама по себе смертна, но с помощью благодати может достичь бессмертия. Чувственное восприятие — исходный пункт познания; идеяБога врождена душе — в этих тезисах Арнобий напоминает Тертуллиана. По задачам и исполнению трактат Арнобия напоминает диалог«Октавий» современника Тертуллиана Минуция Феликса.Современником, а возможно и учеником Арнобия, был ЦецилийФирмиан Лактанций (ум.
ок. 317). Главный его труд «Божественные установления» состоит из нескольких самостоятельных трактатов. Лактанций предпринял едва ли не первую попытку систематически описать основной круг христианских ценностей и подкрепить ихосновными достижениями античной культуры. Языческая мудростьсама по себе пуста и бесплодна, но многое в ней можно обратить напользу христианства. Синтетический труд Лактанция во многом суммировал характерные особенности ранней латинской патристики с ееотчетливым апологетическим пафосом, ориентацией на римскую культуру (воспринятую сквозь призму гуманистически-стоических идеалов) и лишь спорадическим интересом к отвлеченным теологическимпостроениям. Среди латинских авторов Лактанций, пожалуй, единственный, кто симпатизировал гностическому и герметическому учению.Наконец, среди латиноязычных авторов этого периода следует упомянуть римского пресвитера Новатиана (ум.
ок. 258). Его обширныйтрактат «О Троице» — первая большая специальная работа по тринитарному вопросу на латинском языке. Испытав несомненное влияниеТертуллнана, Новатиан в свою очередь способствовал укреплению традиций высокой теологии на Западе и в этом смысле является предшественником Августина.252Александрийцы и Тертуллиан придали мощный импульс всему развитию христианской мысли, но заложили лишь фундамент будущегоздания христианской догматики. Достроить его смогли следующие поколения христианских мыслителей.Глава 3.
З Р Е Л А Я ПАТРИСТИКА ( I V - V вв.)В эту эпоху христианство становится государственной религией, апатристика достигает наивысшего расцвета. Основные особенности периода: подъем общего уровня теоретизирования; создание многочисленных универсальных теологических систем на основе платонизма инеоплатонизма; сочетание философских конструкций с проблематикой догматических споров и окончательное преодоление чрезмерно "логичного" представления о Боге. До Августина несомненное первенствов области теории принадлежит Востоку.Основная догматическая коллизия IV в. — борьба с арианством, вкоторой Запад принимал лишь весьма скромное участие. Учение александрийского пресвитера Ария (ум.
335) о неравносущности ИпостасейСв. Троицы не представляло собой ничего нового на фоне теологическихисканий П-Ш вв. Бог Ария — абсолютная монада; ее самодостаточностьисключает передачу Божественной сущности чему-либо еще. Следовательно, рассуждал Арий, Вторая и Третья Ипостаси неединосущныПервой. "Троица" для Ария — понятие не онтологическое, а временное(ибо всякое рождение он в отличие от Оригена представляет как временной акт); таким образом, Ипостаси не совечны и возникают одназа другой.Учение Ария представляло собой донельзя огрубленный и упрощенный оригенизм; само по себе оно поначалу казалось неопасным, ак тому же было осуждено на I Вселенском соборе в Никее (325 г.).Тем не менее повсеместное "богословское сочувствие" (10, с.
14), скоторым оно встречалось на Востоке, свидетельствовало о глубокомвлиянии рационалистических посылок Александрийской школы (ипрежде всего Оригена) — влиянии, от которого Восток освобождалсядолго и трудно. А пока радикальные ариане, так называемые аномеи,возглавляемые Аэтием и Эвномием, заявили, что знают природу Богатак же хорошо, как Бог знает Сам Себя.Именно скрытый богословский оригенизм, служивший идеологической основой арианства, и осознавался как главная опасность наиболееавторитетными представителями восточной патристики — АфанасиемАлександрийским и Каппадокийцами.ГРЕЧЕСКАЯ ПАТРИСТИКАНеоспоримое первенство в борьбе с арианством принадлежит Афанасию Александрийскому (ок.
293-373). Афанасий родился в христианской семье и получил хорошее образование; как секретарь епископаАлександра Александрийского присутствовал на Никейском Соборе.В 326 г. Афанасий был избран епископом вместо скончавшегося253Александра и пробыл в этом служении сорок семь лет. Жизнь Афанасия проходила неспокойно, в постоянной борьбе с арианствующимиепископами, в постоянном изгнании. В Александрии он спокойно провел лишь последние годы жизни.Не будучи систематиком, Афанасий излагал свои творческие взглядыв многочисленных антиарианских сочинениях, главные из которых:три «Речи против ариан», четыре «Послания к Серапиону», трактат«О воплощении Бога-Слова».
Тем не менее, высокая теология зрелойпатристики многим ему обязана. Афанасий остро чувствовал опасностьэллинизации и рационализации христианства, таившуюся в оригенизмеи арианстве. Особые усилия он приложил для возвышения самогостатуса веры: вера превыше знания. В тринитарном вопросе Афанасийпоследовательно отстаивал Никейскую формулу единодушия и тщательно исследовал саму проблему происхождения Сына-Логоса.Троица у Афанасия — нераздельное сущностное единство; она неделится на Творца и тварь, но вся целиком творящая.
Логос вечнорождается из существа Бога, а не просто из Его воли, которая в некиймомент времени создает чувственный мир. Таким образом, Вторая Ипостась есть субстанциальная часть Троицы, но не тварный посредникмежду Богом и миром: Отец и Сын единосущны. Афанасий впервыеустранил субординационизм из тринитарного учения, но это последнее еще не приобрело у него завершенности. Основной миссией воплощенного Слова-Христа является спасение греховного человечества. Сотериология — важнейшая часть учения Афанасия. Однако в отличиеот Оригена он рассматривает этот вопрос не отвлеченно-философски,а со всем живым трепетом истинного христианина, для которого спасение есть главный вопрос личного бытия.Классику греческой патристики представляют Каппадокийцы(Каппадокия — область на северо-востоке Малой Азии) — ВасилийВеликий, его друг Григорий Назианзин и младший брат ГригорийНисский, которые переосмыслили и обогатили традицию Оригена.С Каппадокийцами связан важнейший этап оформления христианскойдогматики, хотя вряд ли можно квалифицировать его как "христианизацию греческой культуры" (11, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
