Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 1-2000 (1116255), страница 67
Текст из файла (страница 67)
III вв.) относится группа христианских авторов, заложивших важнейшие основы будущей догматики.Второй этап (кон. II—III вв.) — переход к построению универсальныхтеологических систем.1. АПОСТОЛЬСКИЕ ОТЦЫ, АПОЛОГЕТИКА ИХРИСТИАНСКИЙ ГНОСТИЦИЗМ II в.Свое историческое бытие патристика начинает в трудах так называемых апостольских отцов (это название стало использоваться с XVII в.),к числу которых обычно относят пять авторов первой половины II в.:Варнаву, Климента Римского, Игнатия Антиохийского, Поликарпа Смирнского и Герму.
Апостольские отцы считались либо прямымиучениками апостолов, либо учениками их учеников и по духу своемуеще целиком пребывали в границах апостольского учения. В сочиненияхапостольских отцов (по большей части это послания к христианскимобщинам различных городов; исключение составляет «Пастырь» Гермы)христианская доктрина преподносится еще в "чистом", евангельскомвиде. Однако именно здесь начинает формироваться основная проблематика христианского философствования, подобно тому, как в насыщенном растворе протекает первичная кристаллизация.
Перечень этихпроблем намечен еще самими апостолами (Ин. 1, 1 ел.; Деян. 17, 2234): 1) Бог и его Существо; 2) Христос как Логос и посредник междуБогом и миром; 3) человек и его отношение к Богу; 4) Мир и егоустроение; 5) история и ее цель. Доктринальный элемент у апостольскихотцов не играет заметной роли. Но в некоторых сочинениях (особеннов посланиях Варнавы и Игнатия Антиохийского) поставлены главныепроблемы Христологии, сотериологии, эсхатологии, аскетики, а такжевпервые (хотя и очень скромно) использован аллегорический методистолкования священного текста. Наконец, этическое учение отчетливоявлено в «Пастыре» Гермы.Апостольских отцов можно рассматривать как важнейшее связующеезвено между эпохой откровения и эпохой традиции, как этап проторефлексии, когда христианская мысль лишь начинала осознавать свое241собственное содержание и обращалась исключительно к христианскойаудитории.
Апостольские отцы первыми увидели и поставили задачукультурного самоопределения христианства. Но для решения этойзадачи требовались иные средства.К середине II в. немногочисленные еще христиане жили в обществе,весь культурный уклад и древние традиции которого резко противостояли христианскому мироощущению. Но в это же время христианствовпервые заявило о себе, а языческое общество и Римское государствооценили в нем противника, с которым нельзя было не считаться. Поэтому самой главной задачей христианства в это время была защита нарождающегося учения от языческой критики.
Эту задачу взяла насебя апологетика — особый жанр христианского теоретизирования.Апологетами в той или иной мере были многие крупные отцы церквивплоть до IV в. Но первые ортодоксальные христианские теоретикибыли апологетами по преимуществу. Таковы грекоязычные апологетыII в. — Кодрат, Аристид, Юстин, Тагпиан, Афинагор, Феофил,Мелитон, первый латиноязычный автор конца II — начала III вв.Минуций Феликс; к апологетам во многих отношениях принадлежат:писавший по-гречески Ириней Лионский, его ученик Ипполит Рим-ский и даже Тертуллиан.Если апостольские отцы были генетически связаны с кругом идейи представлений Нового Завета, а их сочинения выглядят недостаточно теоретичными, то у апологетов общефилософский, доктринальный элемент впервые выделяется сознательно и отчетливо.
Сочинения апологетов впервые обращены к внешней, языческой аудитории,которая в интеллектуальном отношении была пока еще выше христианской. Апологеты должны были показать языческому миру, что1) языческие верования не в пример более нелепы и предосудительны, чем христианство в глазах его оппонентов, а 2) эллинская философия утонула в противоречиях и неспособна дать единую для всехистину, хотя 3) лучшие ее умы (прежде всего Гераклит, Сократ, Платон,стоики) близки к христианству, и само оно 4) есть единственная истинная и пригодная для всех философия.Ясно, что при таких задачах апологеты не могли (да и не были ещеспособны) полностью сосредоточиться на созидательном теоретизировании. Но столь же очевидно, что задачи апологетики можно былорешить только на определенной теоретической основе.
В апологетикемы должны видеть первый теоретический период христианской литературы, а в апологетах — первых теологов в настоящем смысле слова. Требовалась универсальная и сильная идея, которая позволила бызащитить новое учение, привлечь новых сторонников и вместе с темпродолжить формирование христианской доктрины, лишь приблизительно намеченной апостольскими отцами. Такой идеей стала идеяЛогоса, которая много говорила образованному язычнику, ибо былаплотью от плоти греческой философии. Логос выражает идею разумности, а ведь апологеты вынуждены были обращаться к сходству между эллинской философией и христианством и апеллировать к томуединственному, что могло привлечь образованную, но чуждую аудиторию к разуму.242Идея отвлеченной разумности, отождествленная апологетами сМудростью Божьей, позволила им синтезировать теологию аи.
Иоаннас платонико-стоическими парадигмами, продемонстрировать преемствомежду лучшими умами эллинства и новым учением. Она позволиласоздать новый метод аргументации и находить важные пункты христианской доктрины (незримый Бог-Логос, естественность Богопознанияи нравственных законов, бессмертие души и т.д.) у самих язычников.Наконец, идея Логоса, утверждавшая единство и разумность мироздания, была исключительно пригодна для построения и оформлениявсего христианского учения — теологии, космологии, антропологии иэтики.
Идея Логоса была внутренне близка апологетам и составлялаважную часть их духовного опыта еще и потому, что в большинствеапологеты были хорошо образованными философами и риторами, принявшими христианство в зрелом возрасте."Христианские апологеты, — писал Гарнак, — сделали... важнейший из всех сделанных в истории развития христианского учения шагов,когда провозгласили: Логос есть Иисус Христос...
ОтождествлениеЛогоса с Христом оказалось решительным моментом для слияниягреческой философии с апостольским наследием и привело к последнему мыслящих греков. Для той эпохи идея Логоса была наиболеецелесообразной формулой соединения христианской религии с греческим мышлением" (9, с. 148-149).Достижения апологетов стали неотъемлемым достоянием всей истории христианства. Однако собственные теологические успехи апологетов еще очень скромны, а их рассуждения являют лишь приблизительный абрис развитых систем зрелой патристики.
Бог понимаетсяапологетами как Существо непостижимое, трансцендентное миру,вечное, неизменное и самодостаточное. Здесь мы можем фиксироватьначало апофатической теологии. Вторая Ипостась — Логос, СынБожий, Иисус Христос, Премудрость Божия — присутствует в БогеОтце словно некая "разумная потенция", получающая свое "энергетическое" и ипостасное выражение в акте творения мира. Подобныемысли мы в изобилии находим у многих крупных апологетов, например у самого значительного и универсального автора середины II в. —Юстина, погибшего смертью мученика в 165 г.
(1 «Апология» 13;«Диалог с Трифоном-иудеем» 56; 127), у его ученика Татиана («К Эллинам» 5) и других авторов (Феофил, «К Автолику» II 3-4; 10).Характерной особенностью апологетической теологии был субординационизм (учение о неравнозначности Ипостасей Св. Троицы),который преодолевался христианской мыслью на протяжении двухпоследующих веков. Дело в том, что само рождение (т.е. ипостасноебытие) Сына-Логоса связывалось апологетами с актом творения мира. Оказывалось, что Сын позже и меньше Отца, а значит — в некотором смысле тварное создание, имеющее преимущественно космологические функции (Юстин, «Диалог с Трифоном-иудеем» 17; 58; 128;Феофил, «К Автолику» II 22). Тем самым апологеты молчаливо допускали в Боге изменение и развитие.
О третьей Ипостаси — СвятомДухе, — апологеты говорят очень мало, и учение о Триединстве у нихедва намечено.243Апологетика II в. имела огромное значение для всей последующейистории патристики. Апологеты верно поняли задачи своей эпохи: ониувидели возможность соединения христианства и эллинства и указалигрядущий путь великого синтеза. Более того, они верно почувствоваливстречное движение, начинавшееся в эллинском мире. Довольно будетвспомнить слова известного платоника II в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
